Сотериологические взгляды Августина Блаженного и их влияние на Реформаторскую и Баптистскую Церкви в Европе

 Сидоренко Анатолий

Прикотенко Юрий

ВОЗНИКНОВЕНИЕ АВГУСТИНСТВА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Введение.

До Реформации.

1.1Август Блаженный ( 354-430):

1.2 Пелагий и его учение о грехе и благодати:

1.3 Полупелагианство.

2.1 Мартин Лютер (1483-1546)

2.2 Ульрих Цвингли(1484-1531).

2.3 Жан Кальвин(1509-1564).

А) Порочность человека в теологии Кальвина.

Б) Предопределение и избрание в теологии Кальвина.

В) Стойкость святых в теологии Кальвина.

По после Реформации.

3. Радикальная Реформация.

4. ДОРТСКИЙ СИНОД.

4.1 Спор Кальвинистов с Ремонстрантами (арминианами).

5.Английская Реформация.

5.2. Пуритане-пресвитериане.

5.3. Пуритане -индепенденты.

5.4.Пуритане –сепаратисты.

6.История Баптистов и кальвинизм.

6.1. История Общих Баптистов.

6.2.История частных или «партикулярных» баптистов и Второе Лондонское вероисповедания.

7. Баптистские Символы Веры и сходство с августинианством и кальвинизмом.

7.1. Исповедание Джона Смита 1609 года.

7.2. Исповедание Томаса Хелвиса.

7.3. Второе Лондонское Исповедание.

7.4. Сравнительный анализ исповеданий.

8. Чарльз Сперджен.

9. Возникновение континентального баптизма.

9.1. Баптизм в Германии и Иоганн Онкен.

10.Нью-Хэмпширское исповедание веры.

11.Первые реформатские, лютеранские и менонитские общины на Украине и России.

12.Баптисты на Украине и России и их исповедания веры.

13.Исповедание веры Павлова о спасения.

14. Исповедание веры Каргеля.

15. Исповедание веры Проханова.

16.Дальнейшая история трех исповеданий веры в СССР

17.Влияние августиантва и кальвинизма в Украине.

Заключения.

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ.

Причиной моего исследования стали постоянные споры между сторонками кальвинизма и арминианства внутри церквей евангельских христиан баптистов в Донецке. Эти богословские споры происходят в церквях ЕХБ Украины и России. Изучать данную тему мы нашел цепочку в истории, которая меня привила, к общине русских баптистов находившихся под влиянием немецких баптистов кальвинистов. Потом от немецких баптистов следуя по цепочке пришел к английским баптистам от них к пуринам, а от них к Кальвину. Исследивав Кальвина, мы пришли выводу, что сам Кальвин основывался на книгах Отца Церкви Августина Блаженного.

Учение о спасение в истории христианской церкви всегда было актуальным и часто обсуждаемой темой начиная, от первых веков и до наших дней. Много богослов рассуждали на тему спасения Богом человека от грехов и от вины за грех. Было много споров между богословами, также написано много книг по данной тематики. В среди богослов, ярко выделятся, богослов Августин Блаженный именно он внес вклад развития сотериологии . Его учение о грехе, о предопределения, стойкости святых повлияла на другие поколения богослов и составления вероисповеданий протестанских церквей. Сторонниками учения Августина стали Реформаторы церкви как Мартин Лютер, Ультрих Цвингли, Жан Кальвин они использовали его богословские труды развития учения о спасения. Мартин Лютер основатель Немецкой Лютеранской церкви, учил, что человек оправдывается только верой перед Богом а не делали или заслугами. Основатель Швейцарской Реформаторской церкви Ультрих Цвингли тоже верил и учил о двойном предопределении и стойкости святых. Женевский Реформатор Жан Кальвин также принял сотериологию Августина, развивал и применял в своем богословии. Богословия Кальвина повлияла на развития Пресвитерианской и Реформаторской церкви в Европе в их вероучения основаны(особенна доктрина о спасения) на теологии Августина и Кальвина. Движения пуритан признали учения о спасения Августина и Кальвина, от пуритан вышли частные баптисты, которые сохранили учения об избрании. Принятые решения Дортского Синода названы «TULIP» пять пунктов кальвинизма против последователей учении Якова Арминия, основаны идеях Августина и Кальвина.

Будет россмотрено влияние авгутианства и кальвинизма на развития богословия английского, немецкого и русского баптизма, рассмотрю на основании их них исповеданий веры.

Также мы рассмотрим учения оппонентов Августина и Кальвина, такие как Пелагий, Иоанн Классиан Мелитский, Яков Армений, Моисей Амиро.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ АВГУСТИНСТВА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ.

До Реформации.

На движение Реформации в средние века сильно повлияло богословие Августина. Мы рассмотрим его учение о грехе и благодати Августина Аврелия и его влияние на развитие богословия.

1.1Август Блаженный ( 354-430):

В нем протестанты видели предтечу Реформации1 его называют «Доктором Благодати» Августин стал известен как богослов, и талантливый полемист, как писатель он писал книги, и послания на теологические темы. Он сыграл выдающуюся роль в истории, его мировоззрение и его труды оказали влияние на развитие богословия, философии, литературы. Основу его теологии составляют четыре элемента: 1) Учение о триединстве Бога; 2) общее представление о христианстве; 3) учение о Церкви развитой в борьбе с сектой донатистов; 4) учение о грехе и благодати развитой в борьбе с монахом Пелагием. Мы рассмотрим подробно учение Августина о благодати. Именно в споре с Пелагием, он выдвинул идеи: о первородном грехе; об абсолютной греховности человека; о двойном предопределении; и о стойкости святых.

Августин взял за основу богословской позиции послания апостола Павла, как так все свои ключевые темы: о греховности человека, о спасении и благодати, он извлекает именно из Павловых посланий. По мнению Августина, когда Бог сотворил человека, человек был совершенный, обладал свободой воли, мог жить, без греха прибывал в гармонии и мире в Божьем присутствии. Такое состояние он назвал, способностью Адама он назвал «способностью не грешить» и человек им обладал было до грехопадения человека. Когда Адам согрешил, он потерял свободу воли значит, он не когда ни способен сам своими усилиями вернутся к своему первоначальному состоянию и своему Создателю. Адам согрешил по своей воле и своему выбору, сделал осознано грех, который разделил человека и Бога, Адам потерял свое первоначальное состояние и приобрел другое состояние «способен не грешит». Августин в книге «Энхиридион» пишет к Лаврентию: « Изгнанный после греха из рая, человек и род свой, зараженный грехом в нем, как в корне, связал наказанием смерти и осуждения; так что все потомство его и осужденной вместе с ним жены рождалось от плотской похоти и получило первородный грех, ведущий через заблуждения и различные скорби к тому последнему, бесконечному наказанию вместе с отпавшими ангелами, своими совратителями, властителями и сообщниками. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5,12). Миром в этом месте апостол называет, конечно, весь род человеческий.»2  В Адаме согрешило все человечество и каждый человек виновен перед Богом, каждый несет ответственность за свои грехи « Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех на человеков, [потому что] в нем все согрешили (Рим.5:12)». Далее он говорит: что все люди являются одной массой греха. Это значит, что весь человеческий род порочен, каждый грешный человек враждует и противится Божьей Благодати, и не способен сам придти к Богу по своей воле и по своему выбору. Каждый грешник не может оправдаться перед Богом и искупить свою вину, значит, он приговорен к смерти. Никакие добрые дела человека не способны искупить свою вину перед Богом, также он не может противостоять Божьей Благодати.

Но Господь Бог не оставил людей на произвол греха и зла, так как прежде создания мира Господь избрал одних к спасению а других к вечному проклятию. Августин утверждает своей книге «О предопределения святых»: « Ибо когда Бог призывает своих многочисленных предопределенных сынов, чтобы сделать их членами предопределенного единородного Сына Своего, Он призывает их не тем призванием, коим призываются и не пожелавшие прийти на свадьбу (Лук. 14, 16-20). Этим призванием призваны как иудеи, для которых Христос распятый является соблазном, так и язычники, для которых Он юродство. Нет, Он призывает их тем призванием, которое выделяет апостол, говоря, что для самих же призванных иудеев и язычников он проповедует Христа, Божию силу и Божию премудрость. Для того он говорит: "Самим же призванным" (1Кор. 1, 23, 24), - чтобы других показать непризванными. Ибо он знает, что есть некоторое твердое призвание тех, которые по намерению Божию призваны, - тех, которых Он прежде предузнал и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8, 28, 29). Имея в виду это призвание, апостол говорит: "Не от дел, но от призывающего сказано было ей, что больший будет служить меньшему"»3 Из всей греховной массы людей Он избрал и призвал к вечной жизни своих людей. Господь дает спасение человеку по Своей великой благодати даром а не по добрым делам или заслугам человеческим. Бог никоем образом не заставляет и не принуждает силой прийти человека к Себе, а наоборот привлекает человека Своей Благодатью и Любовью. Благодаря Силе Святого Духа, человек добровольно принимает дар Благодати от Бога. Аврелий считал, что Бог является Высшим Благом и все блага исходят только от Него, а особенно Благодать. Он считал, что вера, покаяние, молитва, постоянство в вере есть дарами Бога для падшего в грехе человека. В своих книгах Августин постоянно цитирует святого Киприана который сказал: «Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим».

Также Августин утверждал о стойкости святых, т.е то что верующий не потеряет своего спасения никогда, потому Господь сохраняет от падения от благодати. Вот что пишет Августин своей книге «Об упреке и благодати»: «Итак, установив это, посмотрим, действительно ли дар Божий - то пребывание, о котором сказано: Кто пребудет вплоть до конца - тот будет спасен (Мф.10:22)» «Поэтому когда простирается на Него рука Божия, чтобы мы не отступали от Бога, то, разумеется, на нас простирается дело Божие (ибо это и есть рука Божия), и в результате этого дела Божия мы во Христе остаемся с Богом, а не отступаем от Бога, как Адам. Ведь мы во Христе сделались наследниками, быв предопределены по намерению Того, Кто совершает все. Итак, рука Божия, а не наша [делает так], что мы не отступаем от Бога. Того, говорю я, рука, Кто сказал: Страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер.32:40) »4 Господь нас избрал по своей милости, Он гарантирует безопасность со Своей стороны нам, Его рука простирается до нас чтобы мы не отступили от Него. Пребывание в Боге это дар, по Его милости для нас, наше спасение в Божьей всемогущий руке. Господь хранит свое дитя от зла и греха. Бог ведет нас в течении всей нашей жизни, Он хранит нас для Себя и Своей Славы, для нашей вечной жизни. Личное спасение человека-это дело Господа, Он начинает и совершает спасение в человеке, сам человек может быть уверен в благодати Господа.

1.2 Пелагий и его учение о грехе и благодати:

Пелагий (360-420): уроженец Ирландии, монах и теолог, влиятельный оратор своего времени. Пелагий был строгим проповедником, в своих проповедях призывал людей к покаянию и аскетическому образу жизни, т.е монашеству.5 К примеру, в своем послании к Димитриане, он призывал ее воздержаться от вступления в брак и не употреблять в пищу мясо и вино. Он сформировал свою точку зрения о доктрине о греха и благодати. По его умозаключениям следовало, что Бог дал полную свободу выбора, и свободу воли человеку. Он верил, что не существует первородного греха в человеке, это только личный грех Адама. Грех и вина за него не передается из поколения в поколение, грех негативно не повлиял на свободу воли человека. В послании он пишет: «Господь, однако, пожелал, чтобы человек был праведен по своей доброй воле, но не по принуждению, и потому оставил «в руке произволения его»6, и положил перед ним жизнь и смерть, добро и зло – что угодно ему то дастся. Потому во Второзаконии читаем «Жизнь и смерть Я дал пред лицом твоим , благословения и проклятия; избери себе жизнь чтобы жить»7. «Ибо волей своей Бог даровал своему разумному творению добровольный выбор и свободную волю». Пелагий также утверждал, что человек способен выбирать добро или зло, и то что он выбирает зло исходит от неправильного воспитания человека. Посему поводу Пелагий пишет: «Наделив человека и той другой возможностью, Он, собственно сотворил так, что тот поступил как хочет, дабы, способный к добру и злу, имел он, но природе две возможности и по своей воле склонялся к одному или другому. Иначе не по собственному побуждению сотворит он добро, если он не может равным образом избрать также зло»8. Даже дети неспособны сознательно выбирать зло, таким образом, они свободны от греха. Он считал, что человек может стать безгрешным, если он будет постоянно удаляться от зла. Также он считал, что свободный человек выбирает зло по долголетней привычки к греху, склонность грешить человека усиливается, когда постоянно грешит. Человек способен своим усилием принимать добро и благодать, Пелагий не отрицал помощи Благодати Божьей при выборе добра человеком9. Это помощь, оказывается через проповедь Закона и пример Христа равно как и прощение грехов дающий продолжать свой духовный путь. Это означает, человеческой воле нужна поддержка Божьей Благодати, но при этом человек самостоятельно может выбирать добро. Пелагий свои богословские идеи начал смело проповедовать, его учение быстро распространилось, и он приобрел много сторонников. По мнению монаха Пелагия, спасение достигается собственными человеческими силами через соблюдение Закона и совершение добрых дел, и церковных Таинств. Он указывал, что жизнь Господа Иисуса Христа является для нас примером святой и благочестивой. Он отрицал искупительную смерть Иисуса Христа на кресте, спасение по Пелагию можно выразить такими словами: «Спасайся кто может, и как может.»10 В 411 году пелагианство проникло в Северную Африку, епископ Августин Аврелий увидел в учение Пелагия угрозу заблуждения для церкви. Он вступил в полемику с сторонниками пелагианского учения, и в течении 20 лет непрестанно боролся с этим заблуждением. Августин начал борьбу против пелагианства, и именно в этот период он разработал учение о Благодати, которое развилось во время дебатов с Пелагием и его последователями. Спор касался следующих вопросов: свобода воли, первородный грех, обретение спасения, благодать и предопределение. Он различал несколько стадий человека : «до грехопадения», «полное грехопадение», «после обращения». Когда Бог сотворил мир и человека, человек обладал свободной волей в полной мере. Он мог выбирать добро или зло, также он был без греха (способен не грешить). После грехопадения человек утратил свободу воли и присутствие Бога в своей жизни, и этим он утратил дар благодати, и способность выбирать добро. Последующие поколения рожденные от Адама, унаследовали греховную природу, вину и ответственность, в результате наказание, и теперь они преданы своим похотям. Человек не в силах изменить свою порочную жизнь в лучшую сторону, он отпал от Бога осознано исходя своей свободной воле . Человек теперь (не может не грешить ), грех проник в душу человека: в мысли, в плоть, в дела и поступки. Теперь человеческое сердце исполнилось гордости и неверия, протеста против Воли Господа. Адам является представителем всего человечества, в Адаме мы согрешили, и теперь род человеческий виновен пред Богом. Но Бог не оставил человека на произвол греха и проклятия, и решил спасти человека от зла и греха. Он дал для него Свою Благодать, и искупление и вернул человеку праведность. Господь восстановил разрушенные с человеком отношения, и его падшую природу11. Только одна Благодать Божья может восстановить и спасти, и она была явлена через деяние Сына Божия Иисуса Христа. Господь искупил грехи через веру во Христа, и человек обретает благодать. Благодать – дар Божий, высшая милость явлена нам с небес, дающая сила человеку. Действие Благодати заключается в прощении грехов, снимает вину греха и обновляет человека. Человеческая природа поражена грехом, злая греховная воля не способна сама по себе примириться с Богом. Исцелить может только Благодать Божья, Бог меняет грешную волю на новую волю. Благодаря новой воле, человек способен слушать Господа, и получает возможность исполнять заповеди. Тогда он стремится к благу и избирать добро в новой возрожденной жизни. Августин выдвигает учение о двойном предопределении, где утверждает что, Бог Всемогущий предоставил людям единственный источник спасения и благодати - это Воля Бога. Господь Сам избирает часть людей для спасения, и Он им дарует милость, прощение, веру, спасение. Это означает, что спасение человека зависит от Воли Всевышнего, а не от заслуг и воли человека. Есть другая часть людей которых Бог не избрал по Своей Воли ко спасению. Значит не избранный не получит спасения и не придет к познанию Бога. Такой вывод он сделал на основании на послании апостола Павла к Римлянам 8:30: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил»12. Сам Августин написал, как пришел к такому выводу что человек спасается только Благодатью Божьей еще за десять лет до появление пелагианства.13 В своем письме « О прибивании» к Просперу и Иларию, Августин утверждает о том он стал проповедовать и писать книги о благодати и предопределение, еще за долго до возникновения пелагианской ереси. В своей книге «О предопределение святых» он пишет о себе, когда он сам верил что вера вложена в нас и не считал ее даром Божьем. Августин пишет: «Не как мудрствовал тот благочестивый и смиренный учитель, - я говорю о блаженнейшем Каприане,- который сказал: «Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим» (К Квирину, книга 3, глава 4). Чтобы доказать это он представил в свидетельство слова апостола : « Что имеешь, чего бы не получил? Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?». Это свидетельство в особенности обличает мое заблуждение, когда я считал что вера, которой мы веруем в Бога не является даром Божиим, но существует в нас умерено, праведно и благочестиво в нынешним веке. Я и не думал, что вера предваряет Божий благодатью, дабы через нее было дано все, что мы просили бы на пользу кроме как в том смысле, что мы не могли бы верить, если бы прежде не была провозглашена истина».14 Из слов Августина можно увидеть, что способность верить в Бога исходить от самого человека, он осознает свою ошибку и называет «заблуждением». Дальше он пишет о том, что стал пересматривать свои взгляды: « Итак, я стал рассуждать следующим образом: Итак, Бог избрал не дела каждого в предузнании того, какие Он Сам дает совершилось: но избрал веру в предузнании, что того кому предстаит уверовать в Него выбрал Он Сам»15.Таким образом он пришел к доктрине о предопределении в который все дела, заслуги, способности человека сводятся на нет и признается свобода действий Воли Бога.

1.3 Полупелагианство.

Вскоре, после смерти Августина, на богословской арене появилась школа «полупелагиан»16 основоположником которой стал монах Иоанн Классиан Мелитский ученик Отца Церкви Иоанна Златоуста.17 Следует отметить, что полупелагианство не является продолжением пелагианства, полупелагианство уходит корнями в восточную традицию, которая существовала еще до Августина, служителем которой был вышеназванный Иоанн. Сам он не соглашался с концепцией спасения Пелагия и Августина, и осудил их взгляды на спасение человека. Он утверждал, образ Божий в человеке и свободная воля человека не уничтожены грехом, но только ослаблены грехом, грех он считал только болезнью души человека .Он считал что учение о благодати, которое разработал Августин, является фатализмом. В противовес ему он учил, что Адам после грехопадения передал свою порочность по наследству всему человеческому роду. Он отрицал полную порочность человеческой души человека и поэтому человек может отказаться от Благодати или принять ее. Классиан учил, человеческая воля может сотрудничать с волей Божьей в деле спасения - это действие называется синергией. Из этого следует сделать вывод, что человек будет спасаться, когда будет взаимное сотрудничество между Богом и человеком, при согласии и решении самого человека. Когда человеческая воля взаимодействует с Божьей Благодатью, Благодать укрепляет, дает большие усилия человеку в совершение своего спасения, но без Благодати он может прийти к Богу. Точки зрения Классиана придерживается Восточная Православная Церковь.

Оранжский собор 529 год.

Споры вокруг доктрины о благодати Аврелия Августина продолжались еще долгое время. На Оранжском соборе в 529 году полупелагианство было отвергнуто и осуждено как ересь. На соборе победило, умеренное полуавгустинианство. На том же соборе было принято 25 канонов в вопросе спасения, учение о двойном предопределении было отвергнуто и осуждено.18 В своей книге по истории христианства Филипп Шафф представляет 25 канонов Оранжского собора: « Синод в Оранже имеет большую важность по причине августинианских решений в области антропологии и сотериологии.

1. Грех Адама повредил не только телу, но и душе человека.

2. Грех Адама навлек грех не только и смерть на все человечество.

3.Благодать не просто даруется, когда мы молимся о ней, но сама благодать побуждает нас о ней молиться.

5.Даже начало веры, предрасположение к вере, вызывается благодатью.

9.Все благие мысли и дела- Божий дар.

10.Даже рожденные свыше и святые постоянно нуждаются в Божьей помощи.

12.То.что Бог любит нас,- не наша заслуга но Его собственный дар.

13.Свободная воля ослабела в Адаме и может быть восстановлена только через благодать крещения.

16.Все благое, что в нас есть,- Божий дар, поэтому некто не может хвалиться.

18.Незаслуженная благодать предшествует делам заслуги.

19.Даже если бы человек не совершил грехопадение, он все равно нуждался бы в Божьей благодати для спасения.

23.Когда человек грешит, он действует по собственной воле; когда он добро, он выполняет волю Божью, добровольно.

25.Любовь к Богу есть по себе есть дар Божий.»19. Богословская мысль Августина завоевала много сторонников его учения не только во время его жизни и после его смерти. Как видно из истории, что этот собор не положил конец спорам о сотериологии богослова Августина. Хотя полупелагианство было осуждено и отвергнуто собором, оно снова стало развиваться в церкви.

2. Эпоха Реформации.

Спустя тысячу лет после смерти богослова Августина у него снова появились новые сторонники в лице Лютера, Кальвина, которые приняли большую часть его учений. В первую очередь нужно рассмотреть возникновения реформации и ее деятелей в западной Европе. В средние века Католическая церковь во главе с Папой Римским занимала господствующее положение в западной Европе. Римской Церкви тогда принадлежали многие земли, и каждый католик обязан был платить церковный налог, кроме этого была развернута позорная продажа индульгенций. Как отмечают авторы книг по истории церкви, что духовность Католической церкви была в духовном и моральном упадке, церковную систему власти охватила коррупция. Римская церковь стала богатой и процветающей организацией, Простых и богатых людей такое поведение духовенства возмущало. Это время стало благоприятной почвой для реформации церкви и ее богословия, первые подвижники великой реформации стали: Мартин Лютер, Жан Кальвин.

2.1 Мартин Лютер (1483-1546)

Известный немецкий реформатор церкви, внесший своими трудами ощутимый вклад в развитие Евангелической церкви и реформаторского богословия. Мартин Лютер изучал философию, юриспруденцию, и когда Лютер стал монахом августинского ордена, то стал изучать богословие по монастырской программе. В 1508 году его отправили в новый университет в город Виттенберг, а в 1511 году он окончательно туда переехал. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии. В 1512 году Лютер получил степень доктора теологии, и после этого получил должность профессора теологии, в университете он читал лекции по книгам Библии.20 В это же время, в его городе Тетцель начал продавать индульгенции, Лютер открыто выступил против их продажи. Лютер стал активно проповедовать в церкви о том, что человек оправдывается верой пред Богом, а не добрыми делами, как этому учила католическая церковь. Лютер отказался от методов толкования Писания, которая использовала Католическая церковь. Сам начал использовать грамматический и исторический метод к толкованию текста Библии. Лютер перевел Библию на немецкий язык, сделал ее доступной каждому человеку. Он считал, что Писание есть главный истинный источник и основа для церкви и богословия. Писание стоит выше всяких святых преданий, Лютер отказался от всех преданий Римской церкви. Он извлек учение о благодати из Писания и учил только на основания Библии. Его богословие зависело от богословия Августина, некоторые идеи которой взял для развития своей теологической системы. Особенно принял понятия Августина в вопросах спасения человека по благодати не зависимо от добрых дел. Сам Лютер разорвал отношение с Католической церковью и схоластикой, которая учила, что человек может спастись и оправдаться пред Богом только добрыми делами, еще каждый человек способен принять решение следовать за Богом по своей воли и выбору, что спасение можно получить после смерти в чистилище, купить прощение грехов за деньги. Когда Лютер читал послания апостола Павла к Римлянам 1:17: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Мартин Лютер пишет свои размышление на этот стих: «Ибо в нем открывается « потому что формально это считалось скрытым и заключалось в собственных делах человека, но теперь это (открывается), потому что не кто не праведен, если не верует, как сказано в последний главе евангелия от Марка (16:6): «Кто будет веровать ,,правда Божия, которой человек достоин такого спасения, и лишь благодаря которой существует люди, праведные пред Богом» от веры в веру как написано:» ,Аввакума (2:4):» «Праведный» а именно- праведный в глазах Божьих» верою жив будет» , то есть он будет спасен только лишь полной верой в Бога. Это вечная жизнь Духа »21 Это убедило его, что только вера может оправдать человека перед Богом, и с это времени основанием положения его богословской системы стал принцип «SOLА FIDE», Лютер верил что Священное Писание является для грешного человека единственным авторитетным источником познания о Бога указывающим путь спасения через Иисуса Христа. Богословские труды Августина Блаженного оказали влияние на развитие богословия Мартина Лютера. 30 ноября 1517 года Лютер составил 95 тезисов, которые прибил на дверях своей церкви в Веттенберге. Все свои понятия христианских истин Лютер отражает своей книге «Аугсбурском исповедании». Вот, что он пишет о греховном состоянии человека в третьем артикуле о первородном грехе: « Далее наши церкви учат, что с момента грехопадания Адама все люди, зачатые естественным образом, рождены в грехе, то есть они похотливы, не имеют страха Божьего и упования на Бога .И что эта болезнь, или этот первородный порок, является истинным грехом, даже и поныне осуждающим и несущим вечную смерть тем, кто не рожден свыше посредством Крещения и Святого Духа .Они [наши церкви] осуждают сторонников пелагианства и других, кто отрицает, что первородная развращенность является грехом, и кто, для затуманивании славы добродетели Христовой и Его благословений, утверждает, что человек может оправдаться собственными силами и по собственному разумению»22 В словах Лютера отражаются мысли Августина о греховном состоянии человека после его отпадения от Бога. Что он признает всеобщую греховность как всего человечества и как отдельного взятого человека, грешная природа придается, в отношении детей исповедовал что дети уже рождаются грешниками в этот мир. Сердце человека исполнилось страстями и влечением к злу и греху, такой человек не имеет ни веры в Бога, ни желания Его искать, потому что он всего этого лишился. Лютер утверждает, что грех несет человеку гнев и осуждение Божье и вечную смерть, если человек не родиться свыше посредством крещения и Святого Духа. Только благодать Божья способна воскресить грешного человека, только Иисус Христос может даровать способность человеку отказаться от своего греха.

Доктор Мартин Лютер дальше в своей книге продолжает другую тему, которая касается оправдания человека верой и заслугами Иисуса Христа, а не делами и заслугами как учила Католическая церковь. В четвертом артикуле Формулы Согласия лютеране пишут: «Далее наши церкви учат, что люди не могут оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа, верой, Когда они веруют, что принимаются с благосклонностью, и что их грехи прощены ради Христа, Который Своей смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет нам в праведность перед Ним (о чем сказано в Рим.3 и 4).»23 Лютеране говорят в данном артикуле, что мы не способны оправдаться перед Всевышним, Ничем, только верой в Бога человек может оправдаться перед Богом, когда человек верует что Бог прощает его грехи ради Христа, искупившего человека Своей смертью. И веру Бог вменяет человеку в праведность. Значить, оправдание не заслуживается, а даруется Богом человеку. Вера-это тоже дар Божий, но не от человека.

Мартин Лютер часто любил повторять фразу, которая дословно переведена из немецкого языка как «Он моя Праведность, я Его грех». Лютер поднимает тему оправдание по вере, которую святой апостол Павел излагает в послании к Римлянам в 3 и 4 главе. Дальше Лютер пишет артикул о новом послушании «Аугсбурском исповедании»: «Также они учат, что эта вера должна приносить добрые плоды, и что совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом. Потому что отпущение грехов и оправдание постигается верой, о чем свидетельствует также и изречение Христа: “Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: ‘мы рабы ничего нестоющие’”(Лук.17:10).Об этом же учат и отцы церкви. Ибо Св.Амвросий говорит: “Богом заповедано, что верующий во Христа спасен, что он даром принимает отпущение грехов, без [добрых] дел, только лишь по вере”»24 Лютер не отрицал добрых дел как таковых, но он отрицал, спасение и оправдание добрыми делами, как учила Католическая церковь. Он говорит, что вера приносит добрые плоды и дела в человеке, потому что вера есть следствие добрых дел. Но, самое главное, человек не должен полагаться на свои добрые дела якобы можно получить оправдание и прощение грехов. Отпущение грехов и оправдания перед Богом постигается только верой, здесь Лютер приводить высказывание духовного наставника Августина епископа Амвросия.

Лютер вел переписку со знаменитым богословом и гуманистом Эразмом Роттердамским, вся переписка содержится в книге «Рабство воли», Лютер спорил с ним по поводу роли свободной воли в жизни христианах. Эразм был сторонником синергизма и верил в способность человеческой воли прийти к Богу. Лютер пишет о свободной воле: «В Римлянам 1:18 Павел учит что, все люди без исключения Божьего наказания. « Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющие истину неправдою…»

«Итак, где же тогда сила, «свободной воли» которая помогла бы им делать добро? Если «свободная воля» все такими существует видно, она не помигает людям спастись потому что все равно они остается под гневом Божьем»25

« Павел исключает всю предполагаемую работу «свободу воли» и ставить во главу одну только благодать. Мы не можем обеспечить себе даже и самой маленькой доли нашего спасения. Оно полностью зависит от Бога»26

«Благодать дается даром тем, кто ее не заслуживает инее достоин»27

«Сама по себе воля человека бессильна сделать что-либо, что бы привести его к Христу за спасением»28

Мартин Лютер говорить о своей прежней жизни монаха, он пишет: «Те многолетние горькие переживания, через которые я прошел, служит тому доказательством. Он верен Своему обещанию спасти меня не по моим делам, но по Своей великой милости. Бог не лжет, и Он не позволить моему врагу, дьяволу, вырвать меня из Его рук. Никто не может спастись с помощью «свободной воли» Но многие будут спасены благодатью, которая дается даром.»29

В этой переписке между Лютером и Эразмом, можно увидеть уверенность и убежденность Лютера в своей богословской позиции, которую он направляет против аргументов гуманиста Эразма. Лютер опровергает все аргументы Эразма в пользу свободной воли и утверждает, что сама свободная воля человека не в состоянии прийти к Богу и исправиться перед Ним. Потому что она бессильна привести самого человека к спасению, человеку поможет только Благодать Божья, только Сам Бог спасает человека и оправдывает Его от грехов . Мартин Лютер сам был монахом и как он вспоминает, ему нужно было самому совершать свое спасение зарабатывать делами и заслугами. Потом, после истинного обращения к Богу, он понял, что человек спасается по благодати. Спасение находится только в руках Божьих, а не руках немощного человека, Господь совершает спасение в человеке. Доктор Лютер отрицает синергизм, является сторонником монергизма. Доктор Лютер, как и Кальвин, верил учению двойного предопределения, но осуждал доктрину осуждения, или делает ее зависимой от предузнания.30 Учение об оправдании только верой стало сердцем лютеранского богословия, спасение только по благодати.

2.2 Ульрих Цвингли(1484-1531).

Цвингли ставший известный своими реформами в политической и социальной жизни, также проводил реформу церкви в городе Цюрихе в Швейцарии. Прославился как патриот своей страны, и гуманист. Позже он выступил против индульгенций и поклонения образу Девы Марии. В 1523 году он составил «67 тезисов» в которых говорилось о спасении по вере, об авторитете Библии, о главенстве Христа в Церкви и о праве духовенства вступать в брак.

Там осуждалось действия католической церкви, не соответствовавшие Библии.31 Когда он стал на путь Реформации, он не до конца отказался от своего гуманизма. Цвингли соединил в себе элементы античности, эпохи Возрождения и собственно Реформации. По мнению Цвингли вина, появляется только в результате конкретного нарушения Закона, она не является элементом греховности, предающимся из поколения в поколение.32 Цвингли провозглашал невиновность детей до совершения ими конкретных грехов.33 На Цвингли оказало, влияние богословие Мартина Лютера и труды Августина у которого он принял понимание благодати.34 Он верил и утверждал доктрину о двойном предопределении, вот что он пишет своей проповеди « О провидении Бога»: «Избрание является свободным предназначением божественной воли тех, кто должен стать блаженным»35 «Последняя часть определения – « те, кого следует сделать блаженным». Так, избрания приписывается только тем, кто станет блаженным, а те, кто будет проклят, не избираются, хотя божественная воля охватывает и их, но так, чтобы они отбивались, удалялись, отвергались, являя собой примеры справедливости. Следовательно, избрание является свободным, но не слепым авторитетным и служащим мерилом распоряжением божественной воли – однако не только ее, хотя она причина,- о тех, кто должен стать блаженным, но не тех, кто достоин проклятия».36 « Следовательно, вера - дар одного единственного Бога».37 « Оттого они избраны так, как все только единственно Бог осознает их избрание, но и сами те, кто избран»38 « Вера – знак избрания, через которые мы на самом деле становимся блаженными »39 Отсюда можно сделать вывод: Цвингли отмечал что избрание человека ко спасению это свободный выбор воли Бога, и в знак тому избранию вера дается даром от Бога. Цвингли верил, что есть люди избранные к вечной погибели, они не когда не будут иметь веру в Иисуса Христа. Ошибка Цвингли состоит в том, что он отрицал унаследование вины детей от родителей. Августин бы с ним не согласился: « Изгнанный после греха из рая, человек и род свой, зараженный грехом в нем, как в корне, связал наказанием смерти и осуждения; так что все потомство его и осужденной вместе с ним жены рождалось от плотской похоти (в каковой похоти воздано было соответствующе неповиновению наказание) и получило первородный грех, ведущий через заблуждения и различные скорби к тому последнему, бесконечному наказанию вместе с отпавшими ангелами, своими совратителями, властителями и сообщниками. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5,12). Миром в этом месте апостол называет, конечно, весь род человеческий»40 Здесь снова заметны элементы сотеориологии Августина Блаженного, но т.к Цвингли был гуманистом, вся его теология очень пропитана философией. Вот чем отличается, теология Цвингли отличается от учения Лютера и Кальвина.

2.3 Жан Кальвин(1509-1564).

Родился и вырос во Франции, получил разностороннее образование, по специальности юрист в области римского права. В области евангельского богословия был самоучкой. выучил древне греческий и иврит. Богословие доктора Мартина Лютера в основном узнал по его книгам, которые повлияли на юного Кальвина41. Источникам для теологии Кальвина стало только Священное Писание, которое выше всех церковных преданий. В рамках теологии Кальвин занял позицию Августина, (с ним он
разделял взгляды на тему грехопадения первого человека, спасение человека по благодати Божьей, избрания и предопределения людей к спасению). Кальвин разделял учение Августина активно: учил, проповедовал. На их основе Кальвин изложил собтвеные христианские идеи в своих книгах. Рассмотрим учение Кальвина, о первородном грехе, о благодати, предопределении и избрании, стойкости святых. (эти темы раскрыты в его известной книге «Наставление в христианской вере»):

А) Порочность человека в теологии Кальвина. « Я дам одно- единственное, которое представляется мне согласным с истиной. Будем считать, что первородный грех — это наследственные порча и извращение нашей природы, которые, охватывая все части нашей души, во-первых, делают нас виновными перед Богом и, во-вторых, производят в нас то, что Писание называет «делами плоти». Именно это св. Павел неоднократно именует «грехом», не прибавляя слова «первородный». Дела, проистекающие из греха — прелюбодеяние, блуд, бесчинство, ненависть, убийства и чревоугодие (Гал 5:19-21), Кальвин называет «плодами греха», поскольку совокупность подобных дел, как Писание в целом, так и св. Павел в частности именуют «грехом» 42 Кальвин дает определение слову «грех». Он говорит что грех охватил всего человека и полностью порочен. Рассуждения Кальвина согласуются с мнением Августина и Лютера. Сам Кальвин отвергает учения о грехе в понятии Пелагия и последующих полупелагиан, он указывает, что грех порождает негативные последствия в жизни всех людей. И все человечество, а также отдельно взятый человек, несут ответственность и вину перед Богом.

Кальвин продолжает свою мысль: « На самом деле унаследованный от него грех живёт в нас, и именно за него положено наказание. Поэтому св. Августин, хотя и использует несколько раз выражение «чужой грех», чтобы подчеркнуть его наследственную природу, тем не менее показывает, что он свойствен каждому из нас. И сам апостол свидетельствует, что смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили (Рим 5:12). Это значит, что первородный грех охватывает всех и что все запятнаны его грязью. Поэтому под проклятие подпадают даже дети, и не за чужой грех, а за свой собственный. Ибо, хотя они ещё не принесли плодов своего нечестия, в них скрыто его семя. Более того, сама их природа есть семя греха; поэтому она неугодна и отвратительна Богу. Из этого следует, что подобное зло по праву считается грехом перед Богом. Ибо не без вины мы навлекли на себя проклятие.».43 Реформатор в этой в цитате размышляет, о том о чем писал апостол Павел в послании к Римлянам в пятой главе- в Адаме все согрешили, в нем духовно умерли, потеряли связь с Творцом. Этому учили также Августин и Лютер, и сам Кальвин верил в слова апостола Павла сказанные в послании к Римлянам. Когда Адам согрешил, вся его сущность покорилась греху и злу, он потерял Божий образ в себе, его воля также поражена грехом. Вот что пишет Кальвин: «Вместе с тем св. Августин признаёт, что вне присутствия Божьего Духа воля человека не свободна, поскольку она подчинена похотям, побеждена и связана ими. А также, что после того как воля была побеждена пороком и покорилась ему, наша природа утратила свободу. А также, что человек, дурно распорядившись свободной волей, потерял её и потерял самого себя. Также, что свободная воля — пленница и не в состоянии делать доброе также, что она не станет свободной, пока не освободит её милость Бога»44 « Адам мог бы устоять, если бы захотел, ибо оступился по собственной воле. И если он пал так легко и быстро, то причиной тому была податливость его воли как добру, так и злу и отсутствие в ней постоянства в отстаивании добра. Тем не менее Адам обладал способностью выбора между добром и злом — и не только ею, но и совершенством разума и воли».45 Адам имел совершенство пред Богом, он мог устоять, если пожелал, но отпал от Бога по своей воле, Его природа утратила свободу воли и свободу выбора, он утратил свое первоначальное состояние. Теперь он уже не может сам выбирать добро, и стремиться к Божьей благодати. Сам человек теперь не в состоянии освободиться от плена греха и зла, он не может самостоятельно перейти на сторону Бога и принять благодать. Только сам Иисуса Христа через Свою благодать спасает человека, сама благодать дается даром без заслуг.

Б) Предопределение и избрание в теологии Кальвина.

Пожалуй, самой спорной темой Кальвина есть доктрина о двойном предопределении. Эту доктрину сформулировал еще Августин, при жизни которого начались споры на данную тематику. Кальвин, продолжая августинскую точку зрения, говорит: «Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создаёт всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни.»46. Кальвин утверждает, что Господь по Своей суверенной воли избрал одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. Такой выбор основан на Божьем решении:одних избрал людей в Своем Сыне Христе Иисусе47, других осудил и оставил по Своей справедливости из-за их грехов48. Благая весть звучит всем людям по земле без исключения, но не все примут Евангелие Иисуса Христа в равной степени. Одни ожесточатся, отвергнут благодать по причине своего нечестия, другие примут с помощью Святого Духа Божью благодать. Кальвин и как Августин называют доктрину о избрании «тайной Божьей» 49 Моисей книге в Второзаконии пишет «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.(Втор.29:29)» Ни один смертный человек не в состоянии проникнуть в глубину разума Создателя, она скрыта от человека.

В) Стойкость святых в теологии Кальвина.

Кальвин пишет еще о важном учении Августина о стойкости святых. Что Господь не только спасает Своих избранных, а проявляет Отцовскую заботу. Каждый избранный человек есть спасенный Богом, находится в руках Небесного Отца. «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».(Иоан.10:28,29) В Своем в Слове Господь обещает Свою защиту от зла и греха, дает вечное пребывание в Нем. Каждый уверовавший человек имеет уверенность в личном спасении и безопасности Божией50. Кальвин указывает на постоянства святых, как незаслуженный дар Божий для человека, дарованный по Его великой благодати.51

В основании книги Кальвина «Наставление в христианской вере» лежат Священное Писание и труды Августина Блаженного. Потому как сам Кальвин постоянно ссылается на Библию и часто цитирует слова самого Августина. Августианство оказывала сильное влияние на богословское мышление Кальвина. В книге «Наставление в христианской вере», Кальвин описывает тему избрания, где приводит библейскую цитату из Евангелие от Иоанна 6:44 :«Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец», для объяснения данного отрывка использует слова Августина из его книг « О благодати Христовой и первородном грехе» и « О предназначение святых». Кальвин пишет: « Этот отрывок мудро изъясняет св. Августин. Он говорит: «Если, как свидетельствует Истина, приходит Тот, кто научился от Отца, то всякий, кто, не приходит, не научился. Отсюда не следует, что тот, кто может придти, действительно придёт только в том случае, если этого пожелает и станет над этим трудиться. Но всякий научившийся от Отца не только способен придти, но действительно приходит. Вследствие этого происходит расширение возможностей, усиление воли и действенность делания. В другом месте св. Августин высказывается яснее: «Что это означает: тот, кто слышал от Отца и научился от Него, приходит ко Мне? Только то, что нет никого, кто слышит и научается от Отца, но не приходит к Иисусу Христу. Ибо если все, кто слышит и научается, приходят, значит тот, кто не приходит, не слышит и не научается. Если бы он слышал и научался, то пришёл бы. Эта школа, в которой учит и бывает услышан Отец, дабы заставить придти к своему Сыну, весьма далека от плотских восприятий» .Чуть дальше св. Августин добавляет: «Благодать, которая втайне посылается в сердца людей, не может быть принята ожесточившимся сердцем, ибо она даётся на то, чтобы в сердце не было ожесточения. Когда Отца слушают внутренним слухом, Он берёт сердце каменное и даёт сердце плотяное [Иез 11:19; 36:26]. Вот как Он создаёт детей обетования и сосуды милосердия, которые Он приготовил к славе [Рим 9:23]. Почему же Он не научает всех людей, дабы побудить всех их придти ко Христу, если не потому, что тех, кого Он научает, научает милостью, а тех, кого не научает, научает судом. Потому что Бог милует кого Ему угодно и ожесточает тех, кого хочет [Рим 9:18]52».

Учение французского реформатора Кальвина имело сильное влияние на организацию и развитие Пресвитерианской и Реформатской церкви, а также на движение пуритан в Англии. Реформаторская церковь была признана в следующих странах: Франция, Германия, Голландия, Венгрия (включая Закарпатскую Украину), Ирландия, Шотландия. Но больше всего кальвинизм повлиял на становление и развитие партикулярных (частных, или кальвинистских) баптистов Англии, США, и Европы, которые в своих доктринах приняли «жесткий» кальвинизм.

Вожди движения Реформации, такие как Лютер, Цвингли, Кальвин и другие, освободили церковь от папской власти, очистив от человеческих преданий, суеверий, и излишнего ритуализма. На его месте они начали строить прекрасное здание, в фундаменте, которого было заложено учение Священного Писания. Реформаторы вернули веру в самодостаточность Библии как верный источник и фундамент христианских истин. Они верили, что Библия является основой Истинной Церкви и протестантского богословия, сделали ее доступной для каждого человека. Их верой было и то что только Господь Иисус Христос есть Глава Церкви на земле, и вся власть принадлежит в церкви только Ему. Вернули в церковь понятную и ясную проповедь Слова Божьего на родном языке. Из семи таинств католической церкви они оставили только два таинства: Крещение и Причастие.

Реформаторские руководители по сути дела являлись богословами. Им пришлось разрабатывать протестантское богословие, решать богословские споры и вопросы, при этом сохраняя верность Священному Писанию и проповеди христианских истин. Как можно заметить в учениях реформаторов есть согласие друг другом в теологических взглядах, за исключением небольших деталей. Например, доктор Лютер и Кальвин по- разному, смотрели на учение спасения человека Богом. Следует отметить, что Мартин Лютер повлиял на формирование и развитие евангельского мировоззрения у ведущего реформатора Жана Кальвина. Благодаря труду реформаторов простой народ услышал Благую Весть об Иисусе Христе, через которого Бог Отец явил благодать и истину для человечества, и Свою Небесную Любовь открыл через Христа. Иисус Христос страдал, умер и воскрес, чтобы прославить Своего Отца Небесного и искупить и спасти человека от грехов. Реформаторы обратили пол Европы в истинную веру в Иисуса Христа, благодаря их служению, многие люди приобрели спасение. Мартин Лютер и Жан Кальвин отошли к Господу на покой, но после их смерти дело Реформации продолжилось, они оставили после себя большое богословское наследие. Их теологические произведения остались для будущих поколений, влиянии в будущем на учение церкви.

ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ.

3. Радикальная Реформация.

Со временем на территории ,пробужденной от темных веков Европы, стали возникать многочисленные группы с радикально настроенными взглядами на мир. Появились различные пророки. Они ходили от города в город, предсказывая Второе Пришествие Иисуса Христа, который установит Царство Божье на земле.

Различные большие группы дробились на более мелкие группы и быстро распространялись по другим странам. В радикальной реформации можно выделить три основных движения: мистики или спиритуалисты, рационалисты, анабаптисты.

Рассмотрим направление анабаптистов чему они учили, и верили потому. Анабаптисты (от греч. ανα — «опять, вновь» и греч. βαπτιζω — «крещение», то есть «вновь крещёные») . Движение анабаптистов возникло в Швейцарии, лидером швейцарских анабаптистов стал Конрад Гребель. Он был другом Цвингли, так как ранние взгляды Цвингли был против крещения детей как якобы не имеющее библейских оснований. Цвингли вскоре поменял свое мнение о детокрещении, и признал это учение как истинно библейским, и осудил сторонников повторного крещения. В 1525 году городской совет Цюриха приказал Гребелю и его группе прекратить проводить собрание по изучению Библии. В том же году состоялось первое анабаптистское крещение, Гребель крестил Георга Блаурока, затем он крестил Гребеля и еще несколько человек. Тогда власти Цюриха изгнали анабаптистов из города, и стали их преследовать.

Льюис Спиц пишет, что насчитывалось более сорока групп анабаптистов. Это говорит, о том насколько разнообразные группы могли быть в то время. Многие анабаптисты поначалу были воинственными революционерами, и отличались крайними фанатизмом. Некоторые хотели с военной силой насадить «Царство Христа на Земле». В среде анабаптистов практиковалось многоженство, пророки, глоссолалии, отрицалось воплощение Христа. Мартин Лютер и Кальвин много написали книг против заблуждений перекрещенцев, и обличая их в том что они ушли от Библии и Церкви. На пример, можно привести мнение Лютера, которое отражено в Формуле Согласия: «Что будто наша праведность перед Богом зиждется не только на Собственном послушании Христа и Его заслуге, но также нашем собственном обновлении и собственном нашем благочестии, в котором мы пред Богом пребываем, какое они по большой части основывают, словно на новом монашестве, на собственных особенных установлениях»53. «Что будто Он – не от девы Марии воспринял Свое и Кровь Свою, но принес с Собою с неба. Что будто Он – не истинный, сущностный Бог, но лишь имеет больше даров и слава и более высокие, нежели прочие человеки.»54. « Что будто дети, которых не крестили, не грешны пред Богом, но праведны и невиновны и, значит, в невинности своей спасаются и без крещения, в котором не нуждаются; тем самым они, отрицают и отвергают все учения о первородном грехе и то, что к этому учению относиться»55. Анабаптисты учили о том что дети рождаются без греха и отрицали первородный грех, в их учении можно найти элементы пелагианства и полупелагианства. Анабаптисты отвергли, учения Августина о первородном грехе и всеобщем греховном состояния человека. Цвингли учил, что дети рождаются без вины греха, в последующем такого мнения придерживались английские общие баптисты. Августин утверждал, что все люди грешники( в том числе дети) и все они виноваты перед Богом56. Апостол Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».(Рим.5:12) Анабаптисты утверждали, что человек постигает свою праведность и святость, основываясь на его личных усилиях. От соблюдении человеческих заповедей и правил зависит благочестивая жизнь человека. Лютер называет движение анабаптистов «новым монашеством». Августин отвергал учение оправдание добрыми делами и заслугами, утверждая истинное оправдание только по вере и благодати57, такого мнения были Кальвин и Лютер. Однако ереси анабаптистов этим не заканчиваются, многие из их числа начали отвергать божественность Иисуса Христа, что Он принес плоть Собой с неба, они считают Христа более лучшии обычного человека. Анабаптисты отвергли традиционное учение о Иисусе Христе принятое, на Ефеском Соборе 431 года и Халкидонском Соборе 451 года. Как пишет Эрл Кернс что анабаптисты были простыми рабочими и крестьянами, они буквально понимают Библию сами ее толкуют по своему усмотрению что привадило большим крайностям.58 Различные большие группы дробились на более мелкие группы и быстро распространялись по другим странам. Движение анабаптистов стола вызовом реформаторской теологии, следующим вызовом стало арминианство.

4. ДОРТСКИЙ СИНОД

4.1 Спор Кальвинистов с Ремонстрантами (арминианами).

Как прежде уже упоминалось, в пятом веке был богословский спор в вопросе о благодати и спасении человека Богом между Августином и Пелагием, и после их смерти споры продолжались. В эпоху Великой Реформации вопрос спасения был поднят для обсуждения на богословском уровне, и приобрел свою актуальность снова. Сами реформаторы разработали свои доктрины о спасении, хотя они отличались друг от друга. Реформаторы утверждали, что благодать и вера дается от Бога, и спасение зависит только от воли Господа. Основание они нашли в посланиях апостола Павла и трудах Августина. Самым ярким реформатором есть Жан Кальвин. Он систематизировал учение Августина, принял его учение о предопределении и избрании человека ко спасению. Учение Кальвина стало называться кальвинизмом, а сторонники кальвинистами. В Голландии против доктрины о предопределении выступил Якоб Арминий профессор богословия, который поставил под сомнение учение о спасении в понимании Реформатской церкви. Он учил, что в деле спасения важную роль играет вера человека, чточеловеческая воля способна принять или отвергнуть благодать. Он также утверждал, Христос умер за всех людей, Бог не хочет смерти грешника. Арминий подчеркивал, что Бог справедлив ко всем людям на земле, и Он оставляет возможность отказаться от благодати. Яков думал, что такое богословие облегчит проповедь Евангелия и подчеркнет ответственность человека. Арминий говорил, что благодать важна в деле спасения человека. Сам Арминий впал заблуждение, отвергнул учения Августина и Кальвина, но он пошел против истин Священного Писания. После смерти Арминия, сорок шесть пасторов в 1610 году подписали петицию или «Ремонстрацию» (от лат. remonstro – отказываюсь) правительству с просьбой о защите их арминианских взглядов. Суть этой Ремонстрации заключалась в изложении их богословия в пяти пунктах: условное избрание, всеобщее искупление, всеобщая греховность, достаточная благодать, которой можно все же противиться, и неуверенность в стойкости святых.

Пять пунктов сторонников богословия Арминия:

I. Что Бог, по вечному и неизменному замыслу в Своем Сыне Христе Иисусе, прежде сотворения мира, решил:
спасти, из человечества впавшего в грех, во Христе, ради Христа и чрез Христа, тех кто по благодати Святого Духа уверуют в Сына и по той же благодати пребудут в вере и послушании вере до самого конца;
а также оставить под грехом и гневом упорствующих и неверующих и осудить их как чуждых Христу, по слову Евангелия от Иоанна 3.36 и других мест Писания.

II. Что, соответственно, Иисус Христос, Спаситель мира, умер за грехи всех людей и каждого человека, и Своей крестной смертью приобрел, для всех, примирение и отпущение грехов; но так, что никто кроме верующих не является участником этого отпущения. [Иоанн 3.16; 1 Иоанна 2.2]

III. Что сам человек не имеет ни спасительной благодати, ни действия собственной свободной воли, так как находясь в состоянии отступничества и греха, он не может самостоятельно помыслить о чем-либо добром - т.е. ни о чем подлинно добром, и прежде всего о спасительной вере. Но нужно, чтобы от Бога, во Христе и посредством Святого Духа он был возрожден и обновлен в понимании, чувствах и воле, и всех его способностях, так чтобы он мог понимать, размышлять, желать и исполнять то, что есть подлинное добро, по Слову Божию [Иоанн 15.5].

IV. Что эта благодать Божия есть начало, развитие и завершение всего доброго; так что даже возрожденный человек не может ни помыслить, ни совершить ничего доброго, ни противостоять никакому искушению ко злу без предшествующей (или предваряющей), пробуждающей и содействующей благодати. Так что все добрые дела и побуждения к добру нужно приписывать благодати Божьей.

Но по своему образу действия благодать не является непреодолимой; ибо написано о многих, что они противились Духу Святому [Деян. 7 и в других местах passim].

V. Что те, кто привились ко Христу истинной верой, и таким образом стали причастниками жизнетворного Духа, изобильно наделяются силой для противостояния Сатане, греху, миру, и своей плоти; и для одержания победы; всегда, да будет это усвоено, с помощью благодати, со Христом помогающим им во всех искушениях чрез Духа Его; простирающим им Свою руку и (при условии, что они сами готовы к битве, что они молят Его о помощи и отказываются помочь самим себе) поддерживающим их так, что никакая хитрость и насилие Сатаны не может ввести их в заблуждение и вырвать из рук Христа [Ин 10.28]. Что касается вопроса о том, могут ли они по лености или нерадению оставить начало своей жизни во Христе, принять сей мир, отойти от святого учения однажды переданного им, лишиться доброй совести и пренебречь благодатью – то это нужно сделать предметом более точного исследования Священного Писания, прежде, чем мы сможем учить этому с полным пониманием.59

В 1618 году правительство Голландии созвало синод служителей и богословов в Дорте , чтобы обсудить создавшееся положение, на этот синод также приехали представители других стран. На нем синодалы опровергли и осудили учения Арминия как ересь, ответив пятью пунктами кальвинизма, исторически получивший название «тюльпан». Таким образом, Реформаторское богословие одержало победу над арминианством.

Пять пунктов кальвинизма:

1. Что Бог ещё до грехопадения и даже до сотворения мира согласно неизменному установлению предопределил одних к вечной жизни, а других — к вечному проклятию, вне зависимости от праведности или греха, послушания или непослушания, а просто потому, что Ему так было угодно, дабы явить славу Своей праведности одним и славу Своей милости другим (супралапсарианская позиция).

2. Что Бог, принимая во внимание грехопадение и согласно справедливому проклятию наших прародителей и их потомства, предопределил избавить часть человеческой расы от последствий грехопадения и спасти их по Своей милости, оставив остальных людей, вне зависимости от возраста и нравственных условий, на осуждение ради славы Своей праведности (инфралапсарианская позиция).

3. Что Бог умер не за всех людей, а только за избранных.

4. Что Святой Дух действует в избранных посредством неотразимой благодати, так что они должны быть обращены и спасены. В то же время благодать, необходимая и достаточная для обращения, веры и спасения удержана от остальных, даже если внешним образом они призваны открытой волей Божьей.

5. Что те, кто получил неотразимую благодать, никогда всецело и окончательно не могут утерять её. Наоборот, она будет вести и сохранять их до конца.60

Учения Августина и Кальвина одержало победу над учением Арминия и его сторонников. Пять пунктов, названых «ТULIP» основаны на доктрине Августина о благодати и избрании. Дортский синод отделил истину от лжи, провел границу между доктринами. Арминианство получило дальнейшее распространение и развитие в других христианских конфессиях.

5.Английская Реформация.

Церковная Реформация в Англии началась под руководством короля Англии Генриха (1509-1547). Благодаря своим политическим интригам, Генрих разорвал отношения с Папой Римским. Затем он провел ряд реформ в своей стране, добился от своего парламента, признали главой государственной церкви и парламент провозгласил независимость церкви от Ватикана 1534 году. Так появилось Англиканская церковь как независимая от власти Папы Римского. Большинство английских теологов находилось под влиянием континентальных реформаторов. Но Англиканская церковь отличалась своим богословием и церковной политикой от протестантских церквей в Европе. Томас Кранмер в 1533 году занял пост примаса государственной Церкви Англии. Он стоял у истоков вероисповедания, получивших название «39 статей Англиканской церкви». Данные исповедания веры являются эквивалентом двух протестанских вероисповеданий таких как «Аугсбургское Вероисповедание» и « Второе Гельветическое Вероисповедание» Окончательную форму исповедания веры приобрело в 1571 году. Англиканская церковь отвергли учение католической церкви признали Библию за стандарт, приняли реформаторский принцип оправдания по вере, о предопределении и избрании и др. Литургия стала приводиться на английском языке, но в рамках церковного руководства они сохранили епископальную форму управления церкви но с небольшими изменениями, в церкви Англии власть принадлежит монарху61. Когда Англиканская церковь добились полной независимости от католической церкви, они построили свое богословие под определенным влиянием европейского протестантского богословия.

Теперь можно рассмотреть некоторые статьи исповедания церкви Англии, которые касаются спасения человека. В четвертой статье отмечается о греховности человека, Адам согрешил и он виновен, каждый человек грешен перед Богом значит он под гневом Его. Человек отпал от Творца, стал склонен к греху, подвержены греховный природы человека и плотским страстям. В пятой статье указывается о свободной воле человека. После греха сам человек своими естественными силами не может изменить свое положение пред Богом. Грешник не может делать богоугодные и добрые дела, он не может своей добродетелью угодить Богу. Благодать Христова сильна изменить волю человека и превратить его жизнь угодную Господу Богу В пятой статье можно увидит что теологи Англиканской, отвергли учение католической церкви которая учила о способности человека своими силами самостоятельно восстановиться пред Богом. При этом признали силу благодати Божьей, которая изменяет положения человека перед Господом. В шестой статье говориться о оправдании верой. Здесь признается искупительный труд Иисуса Христа, человек оправдается только верой пред Творцом, отвергается оправдания делами и заслугами. В двенадцатой статье утверждается о предопределении. Предопределения есть замысел Божий, где Он избирает людей к спасению. Через работу Святого Духа производит Господь Свою спасительную работу в избранном человеке. Служит утешением и ободрением для избранного Им человека, а также служит западней грешника.

И так английские богословы приняли доктрину спасения по благодати и оправдания верой, утвердили и приняли своем исповедании. Статьи вероисповеданих: о грехе, избрании, стойкости основаны богословских трудах Августина и Кальвина.

5.1. Пуритане.

Затем, через некоторое время спустя, внутри Англиканской церкви возникла партия пуритан, целью и желанием которых стало очистить государственную церковь от «отбросов папства» в соответствии со Священным Писанием. Это привело к тому, что после 1560 года их стали называть пуританами. Они выступили против литургического поклонения, святых дней, против изображений креста в храмах, обычая при крещении иметь крестных. Движение пуритан шло в русле толкований Жана Кальвина, сделанных Вильямом Эймсом и Вильямом Перкинсом. Кембриджский университет стал центром для пуритан, где они приобрели весомое влияние. Пуританизм продолжал расти, получая поддержку многих адвокатов, купцов, сельского дворянства. Правительство Англии увидело угрозу в пуританском движении для Государственной Церкви, и стало их преследовать. Следует отметить, что пуритане не были сектой, или оппозиционной партией в Англиканской церкви. Они только хотели «реформировать реформированные», вели здоровую критику государственной церкви Англии. В движении можно выделить три основные группы: пресвитерианские пуритане, пуритане –индепенденты, сепаратистские пуритане. Все пуритане были кальвинистами, признавали учение Августина о первородном грехе, предопределении, избрании и стойкость святых62

5.2. Пуритане-пресвитериане.

История возникновения данного крыла пуританизма связана с именем Томаса Картрайта (1535-1603). Картрайт был профессором богословия Кембриджского университета, в своей общине он утвердил авторитет Священного Писания и признал кальвинистское богословие. В своих лекциях по книге Деяний в 1570 году он осудил управление церкви епископами. По его мнению, управление церкви должно находиться под контролем пресвитериата из епископов или пресвитеров, этот совет должен заниматься только духовными делами. Томас Картрайт и его последователи стремились организовать пресвитерианскую государственную церковь в Англии. В 1643 году в Англии была созвана Вестминстерская Ассамблея, большинство участников которой, стояло на пуританской позиции. Совет провел 1163 заседания с 1643 по1649 годы. Результатом ассамблеи стало «Вестминстерское исповедание веры», «Большой и Краткий катехизисы» которые сформулированы на основании трудов Кальвина и под влиянием богословской традиции Августина. В них они указали главные пункты своей веры и упования. На данной встрече также была разработана и утверждена Форма Пресвитерианского Церковного Руководства и Рукоположения Служителей, которая единогласно была признана представителями Шотландии, Англии и Ирландии как часть единообразия в религии. Исповедание нашло благожелательный отклик участников встречи, и один из них, Ричард Бакстер, свидетельствовал: «Насколько я могу судить,- со времен апостолов христианский мир не знал синода более прекрасных богословов, нежели этот».63 Это была история пуритан-пресвитериан, сейчас мы рассмотрим историю индепендентов (независимых).

5.3. Пуритане -индепенденты.

Лидером независимого крыла является Генри Джейкоб (1563-1624), он и его последователи стремились к конгрегационному, иными словами, общинному управлению в церкви. Эту группу независимых следует отличать от сепаратистов, которые были за отделение церкви от государства, и за конгрегационное управление церкви. Джейкоб был один из тех, кто подписал «Тысячелетнюю петицию» Якову первому в 1603 году,в которой содержалась просьба к королю отказаться от руководства в Церкви в Британии, самое главное убеждение их было в том, что каждая конгрегация должна быть свободна в государственной церкви и сама выбирать своего собственного пастора, и самой определять свою внутри церковную политику и управлять своими делами. В 1606 году Джейкоб уехал в Голландию, но в 1616 году он вернулся обратно в Англию, по возвращении продолжил свой пасторский труд в общине. Именно из этой группы независимых пуритан вследствие раскола возникла группа частных баптистов.

5.4.Пуритане –сепаратисты.

В 1658 году последователи Джейкоба и сепаратистские конгрегации сформулировали свой символ веры, известный как «Савойская декларация», содержащий элементы кальвинистской теологии, да и по сути он является небольшой переработкой известного нам Вестминстерского Исповедания. Обе группы пуритан, индепенденты и пресвитериане были приверженцами реформатской (кальвинистской) теологии, хоть и различались во второстепенном вопросе, который касался управления Церковью. Однако в истории были еще сепаратисты, которые полностью ассимилировались в баптизме. Самая первая группа сепаратистов появилось в 1567 году, она была организована Ричардом Фитсом. Власти страны начали преследования сепаратистских общин, и им пришлось покинуть пределы Англии. Одна из таких групп сепаратистов под руководством Джона Смита уехала в Голландию, который стал впоследствии одним из лидеров «общих баптистов». 64

Теперь мы переходим непосредственно к истории баптистов, для начала мы рассмотрим историю английских, затем перейдем к истории континентальных.

6.История Баптистов и кальвинизм.

6.1. История Общих Баптистов.

История общих баптистов Англии начинается в Голландии в городе Амстердаме. Первоначально община состояла приблизительно из 80 человек, пастором являлся в то время Джон Смит. Община существовала самостоятельно от Английской Общины Амстердама и в архивах она значится как 2 Английская Община. В конце 1608 в начале 1609 года Смит оказался под влиянием меннонитов, которые убедили его во взрослокрещении. В результате Смит пришел к убеждению, что крещение младенцев является заблуждением, и не имеет библейского подтверждения. Но крещение у меннонитов он не принял, и он сам себя окрестил обливанием водой. Потом окрестил Хэлвиса и других членов своей общины (около 40 человек). Будучи неустойчивым во взглядах он больше поддавался влиянию менонитов. Он начал считать, что менониты являются истиной церковью, и у них истинное крещение. В 1612 году Смит умер от болезни чахотки, похоронен в Амстердаме. После смерти Смита, в 1612 году группа во главе с Томасом Хэлвисом возвращается в Англию, и там организовывает первую церковь общих баптистов. Эта община практиковала крещение через обливание водой и придерживалось арминианского взгляда на спасение. С этим учением они познакомились в Голландии во время арминианских диспутов. Они проповедовали, что Бог спасает всех людей, потому что Христос умер за всех людей а не только за «избранных.»65 Они отошли от сатиреологии Августина и Кальвина, при этом изменив свою богословскую систему.

6.2.История частных или «партикулярных» баптистов и Второе Лондонское вероисповедания.

Независимо от возникновения церкви общих баптистов, в Англии возникает еще другая сильная группа частных баптистов, получивших название «частные» из-за своей приверженности кальвинизму в вопросе избрания. Крещение в отличие от общины Хелвиса, они принимали путем погружения крещаемого в воду. Возникла группа частных баптистов вследствие раскола общины Джейкоба в Лондоне с 1633 по 1638 года. В 1644 году партикулярные частных баптисты сформировали исповедание веры, получившее название Лондонское исповедание веры. Лондонское исповедание веры выражало принципы августианского и кальвинистского богословия и отстаивало свободу вероисповедания. Этот документ делает различия частных баптистов от анабаптистов и общих баптистов. 66

7. Баптистские Символы Веры и сходство с августинианством и кальвинизмом.

Исповедания первых английских баптистов можно условно разделить на 2 крыла: общих баптистов (Смита и Хелвиса) и партикулярных (1644 и 1689).Основное их расхождения между вероисповеданиями (Смита и Хелвиса) и вероисповеданием частных баптистов в вопросе избрания и предопределение .

7.1. Исповедание Джона Смита 1609 года.

«Что не существует первородного греха, но все грехи являются реальными и добровольными, как-то слово, дело или мысль против закона Бога; и, таком образом, младенцы не имеют греха. 8. Что Божия благодать через совершённое Христом искупление приготовлена и предлагается всем без исключения, и не сокрыто, а явно, частично через творение, которое возвещает о невидимых вещах Божиих, и частично через проповедь Евангелия. « Что человек по благодати Божией, через искупление Христом может покаяться, уверовать, обратиться к Богу и достичь вечной жизни; но с другой стороны люди способны противостоять Святому Духу, удалиться от Бога, и погибнуть навеки.» 67

7.2. Исповедание Томаса Хелвиса.

«Что несмотря на это, люди по природе являются чадами гнева, рождены в беззаконии и зачаты во грехе. Мудрые на зло, но не имеющие знания на доброе. Природный человек не принимает ничего от Духа Божия. И таким образом человек не восстановлен в его прошлое состояние, в котором находясь в состоянии невинности, он был предрасположен к добру и не предрасположен ко злу, он, будучи искушаем мог поддаться искушению, а мог противостоять: теперь же, будучи павшим и имея предрасположение ко злу и не имея ни предрасположения, ни желания к добру, человек, по Богом данной благодати, может принять благодать, а может отвергнуть благодать, согласно сказанному в Втор. 30:19: "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое".68

«Что Бог до основания мира предназначил, что все, верующие в Него, будут спасены, и что все, кто верят, не будут прокляты. Все, кого Он предузнал. И это - избрание и отвержение, о которых говорит Писание, по отношению ко спасению и осуждению, и не то, что Бог предназначил людям быть злыми, и таковым образом, проклятыми, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, и не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию, и не желает смерти умирающего. И поэтому Бог не явлается осуждением никого, согласно высказыванию пророка Осии 13 "Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя". Что человек оправдывается только праведностью Христа, полученной верой, но вера без дел мертва есть.Что люди могут отпасть от благодати Божией и от истины, которую они приняли, вкусивши небесного дара и сделавшись причастниками Святого Духа, вкусивши слова Божия и сил грядущего века. И избегши скверн Мира, могут быть уловлены и побеждены ими снова. Таким образом, праведник может оставить свою праведность и погибнуть. И поэтому пусть никто не полагает, что если он имеет или однажды имел благодать, то он всегда будет её иметь. Но пусть любой будет уверен, что если он будет продолжать до конца, то будет спасен: пусть же никто не полагает, но пусть все совершают свое спасение со страхом и трепетом.»69

7.3. Второе Лондонское Исповедание.

О грехопадении человека.

«Соблазненные коварством и искушением сатаны, наши прародители согрешили, съев запретный плод. Этот грех Богу было угодно, согласно в высшей степени мудрому и святому изволению Его воли, попустить с целью распорядиться им для Своей славы. По причине этого греха они отпали от своей первоначальной праведности и общения с Богом, и потому стали мертвыми во грехе , всецело осквернились в отношении всех способностей души и частей тела. Будучи прародителями всего человечества, они передали всем своим потомкам вмененную вину за грех, смерть во грехе и свою порочную природу, которые передавались из поколения в поколение. По причине этой изначальной испорченности мы в высшей степени не расположены и не способны к добру, сделались его противникам , всецело склонны к греху и совершению всяческих проступков. Испорченность природы проявляется в течении всей земной жизни, сохраняясь даже в возрожденных : и хотя она через Христа прощена и умерщвлена, все же и сама она, и все ее побуждения остаются воистину греховными. Всякий грех, и первородный и совершенный, есть нарушение праведного закона Божия, противен Ему, по самой своей природе возлагает вину на грешника, который чрез него предан гневу Божию и проклятию закона, подлежит смерти и всем духовным страданиям - временным и вечным. 70»

О действенном призвании

« Тех, кого Бог предопределил к жизни, Ему угодно в назначенное и установленное Им время действенно призвать посредством Своего Слова и Духа выйти из состояния греха и смерти, в котором они находятся по своей природе, и принять благодать и спасение через Иисуса Христа. Для этого Бог духовно и спасительно просвещает их умы, чтобы они поняли то, что Божие ; забирая у них сердце каменное и даруя им сердце плотяное ; обновляя их волю и Своей всемогущей силой побуждая их к добру и действенно привлекая к Иисусу Христу ; однако делая это так, что они приходят к Нему совершенно свободно и непринужденно, будучи подготовлены Его благодатью.

Это действенное призвание совершается исключительно по свободной и особой благодати Бога, а не на основании чего-либо, что заранее предвиделось в человеке, и не на основании какой-либо силы или фактора в самом человеке , который полностью пассивен, будучи мертв во грехах и преступлениях до тех пор, пока он не будет оживлен и обновлен Святым Духом , благодаря Которому он получает способность ответить на этот призыв и принять благодать, предложенную и переданную в этом призвании, что и совершается силой, ничуть не меньшей, чем та, которая воскресила Христа из мертвых. Другие, не являющиеся избранными, хотя и могут быть призваны через служение Слова и могут испытать на себе общее действие Духа , однако не будучи действенно привлечены Отцом, они не пожелают и не смогут искренне прийти ко Христу, и поэтому они не могут быть спасены. Намного меньше способны получить спасение люди, которые не принимают христианскую веру, даже если они будут как никогда прилежны и старательны, пытаясь построить свою жизнь в соответствии с естественным, природным разумом и законами той религии, которую они исповедуют.71»

7.4. Сравнительный анализ исповеданий общих и частных баптистов.

В Голландии лидера сепаратистских пуритан Джона Смита привлекло внимания община менонитов и то, как они крестят по вере взрослых людей. В 1609 году он составил свое исповедание веры. Он отрицает первородный грех человека, считаются что младенцы рождаются без греха. Можно предположить, что на Смита повлияли учения менонитов, ведь они отрицали первородный грех и учили тому, что дети безгрешны, и потому он оставил дето крещение. Не признание учения о первородном грехе Августина это их доктринальная ошибка. Смит не отрицает сами грехи. Он пишет грехи являются реальными и люди грешат добровольно. Также он отмечает, что благодать предается всем людям без исключения, человек способен обратиться к Богу, достичь спасения и противостоять Святому Духу и погибнуть вовеки. Данные утверждения Смита противоречат учению Августа, благодать только для избранных Богом людей. После отлучения Смита, общину возглавил новый лидер Томас Хелвис, когда общие баптисты находились в Голландии, они стали свидетелями диспутов между кальвинистами и арминианами. Общие баптисты приняли учение о спасении Якова Арминия, этому свидетельствует вероисповедание Хелвиса, в котором он утверждает: учение о всеобщем спасении; о способности человека принять и отвергнуть благодать; отрицает сохранность святых. Томас Хелвис разделял и утверждал заблуждения Арминия и Смита в учения спасения, так как можно увидеть в его вероисповедании.

Частные баптисты приняли второе Лондонское исповедания 1689 году. Они переработали Вестминстерское исповедания пуритан- пресвитериан, где изменили пункт о крещении. Баптистское вероисповедание 1689 года признает учение Августина и Кальвина о спасении человека, они признают всеобщие порочность человека, и избрание не по заслугам, а исключительно благодатью Бога. Грех поразил всю душу и тело человека, он стал пассивен к благодати Божьей. Бог избирает к спасению человека по Своей Воле, сам человек не может выбрать Его, поэтому Он дает способность ему принять дар спасения. Есть люди, не избранные ко спасению. Они ни когда не будут спасены и не способны принять дар благодати. Английские партикулярные баптисты отличаются от общих баптистов тем, что они сохранили верность богословской традиции Августина и Кальвина.

8. Чарльз Сперджен.

Знаменитым представителем английского партикулярного баптизма является Чарльз Сперджен. Выдающийся проповедник девятнадцатого века в Англии, за его необыкновенный дар проповедника, его назвали “ Королем проповедников”. Он был пастором баптистской церкви в городе Лондоне, которая быстро возрастала количественно потому, что много людей приходило послушать Сперджена. В своем богословии Сперджен был убежденным кальвинистом, непоколебимым консерватором, так как в 1887 году вышел из Баптистского союза Великобритании, потому что этот союз в ту пору принял либеральное богословие. Сперджен придерживался Баптистского вероисповедания 1689 года. Иан Мюррей своей книге «Забытый Сперджен» он пишет о том, что Сперджен выступал против: либерального богословия, гиперкальвинизма, арминианства. Он цитирует отрывки из проповедей Сперджена: « Я скажу, не колеблюсь, что наряду с учением о распятии и воскресении нашего благословенного Господа ни одно учение и имело в ранней Церкви такого большого значения, как учение об избрании по благодати»; «Учения о благодати спрятали в пыльный чулан. Все признают, что оно истинно, ибо оно внесено во многие вероисповедные документы: оно есть и в 39 статьях Англиканской церкви и в разных других протестантских символах веры, за исключением откровенно арминианских, но как мало о нем говорится с кафедры! Оно превратилась в реликвию, музейный экспонат. Его сделали почетным отставным офицером, от которого не требуется нести службу»72

Сперджен как проповедник выделялся среди других проповедников своего времени тем, что он смело, проповедовал учение об избрании в церкви. Он высоко ценил литературные наследия кальвинистов и пуритан прошлых веков, даже у его была большая личная библиотека книг богословов-пуритан. Он читал и перечитывал книгу Жана Кальвина «Наставления в христианской вере». Сам Сперджен замечал, что в протестанских церквях в Англии перестали проповедовать учение об избрании, он считал, что Господь призывает возродить учения древней церкви. Он утверждал, что доктрина о благодати он взял у Кальвина, а сам Кальвин извлек из трудов Августина, а Августин нашел в посланиях апостола Павла, сам Господь открыл данное учения Павлу. Он верил, что Господь Бог есть Источник великих истин, учение о благодати исходит Него. Проповеди Сперджена очень сильно отличались от других знаменитых проповедников его времени, так как он совмещал в проповеди учения об избрании и призыв к покаянию. Он утверждал, что евангелизация и миссия не противоречит доктрине о благодати, на оборот мотивирует к проповеди Евангелия всем людям. В книге «12 проповедей об избрании Чарльза Сперджена», своей вступительной речи он подчеркнул важность и особенность кальвинизма в жизни церкви и каждого отдельного христианина. Сперджен проповедовал учение Августина, тем самым вызвав новый интерес у людей библейской истине о спасения.

9. История континентального баптизма.

9.1. Баптизм в Германии и Иоганн Онкен.

Независимо от английских баптистов, в Германии организовалось группа баптистов под руководством Иоганна Герхарда Онкена (1800-1884). Он родился в лютеранской семье в Германии, в возрасте тринадцати лет он поступил на службу купцу. В течении девяти лет он путешествовал по Шотландии, Англии, Франции, Германии. Большое влияние на него оказали пресвитериане Шотландии. Находясь в Лондоне в семье независимых верующих, он пережил обращение к Богу и сразу посвятил себя делу евангелизации. Когда он вернулся в свой родной город Гамбург, стал там миссионером Английской Реформатской церкви с целью организации церкви. Но время спустя, изучая Библию пришел к выводу что детокрещение является не правильным учением. Миссия его уволила за то, что поменял свои богословские взгляды. Он хотел принять второе крещение у английских баптистов, по не известной причине ему отказали в крещении. Потом познакомился сотрудникам американской баптиской миссией «Трехлетняя конвенция» с миссионером Сирсом. В 1834 году Сирс крестил Онкена еще несколько человек. После этого Онкен в своем городе Гамбурге построил церковь и открыл баптистскую семинарию. Онкен активно занимался миссионерской деятельностью, он отправлял миссионеров разные европейские страны. В его семинарии выучилась много русских баптистских служителей: И.В Каргель. И.Г Павлов. Онкен два раза ездил в Россию, по немецким меннонитским колониям. В 1847 году Онкен составил Гамбургское исповедание веры для своей общины на основании Нью-Хэмпширского исповедания партикулярных баптистов Америки. Онкен хорошо знал теологию кальвинизма и даже когда принял баптизм он остался верным своим богословским убеждениям. Как пишет Кузнецов в своей статье «Русские евангельские вероисповедания о кальвинизме»: в артикуле «Об избрании к блаженству» утверждает пять пунктов Дортского Синода. 73

10.Нью-Хэмпширское исповедание веры

Нью-Хэмпширское исповедание составил в 1833 году доктор Браун с целью противостоять арминианскому влиянию в северных штатах Америки.74 Причина составления данного исповедания стала потеря влияния и популярности Филадельфийского вероисповедания изданного 1747 году. Филадельфийское вероисповедание исповедует строгий кальвинизм, и является точным воспроизведением Лондонского баптистского вероисповедания 1689 года75.

О Божьем благодатном намерении.

«Мы веруем, что избрание есть благодатное Божие намерение, по которому Он(милостива) возрождает , освещает и спасает грешников; оно совместимо с свободною деятельностью человека; оно содержит в себе все средства в связи с целью, оно есть самое славное открытие Божией неограниченной благости, будучи бесконечно свободным ,мудрым, святым и неизменным; что оно совершенно исключает самохвальство и возбуждает смирение, любовь, молитву, восхваление ,упование на Бога и действительное подражание Его щедрой милости; что оно поощряет в высшей степени употребление благодатных средств; что оно проявляет себя своими действиями во всех верующих в Евангелие; оно есть основание Христианской уверенности и что для того, чтобы удостовериться в нем, требует и заслуживает нашего величайшего старания.» 76

Нью-Хэмпширское исповедание излагает умеренный кальвинизм, поскольку оно не содержит доктрины о ограниченном искуплении, а признает учение всеобщего искупления. В нем говорится что долг каждого человека прийти к Богу с верой и покаянием, потому благодать и искупление для всех людей без исключения. Но признают в учение о грехе, что Адам сознательно и добровольно согрешил и в нем согрешило все человечество, признают безопасность святых. По видимому, на составление Нью-Хэмпширское исповедании веры повлиял гипотетический универсализм. Французский теолог семнадцатого века Моисей Амиро (Амиральда) (1596-1664) 77, учивший гипотетическому универсализму, вступил в полемику с кальвинистами. Его последователи получили распространение в Сомюрской академии. Сомюрская академия представляет попытку приглушить строгий кальвинизм Дортского Синода и в то же время избежать ошибок арминианства78. Амиро утверждал, что в центре христианской теологии стоит не учение об предопределения, а учение о вере, которая оправдывает. Амиро учил, что Христос умер за всех, Бог дает всем людям всеобщую благодать. Человек обладает природными способностями посредством которых может откликнутся при условии веры и покаяния на призыв Божий.

Амиральдианство предполагает чистый идеальный универсализм наряду с реальным партикуляризмом. Его теологическая система приобрело названия «амиральдианство». Вот определение данного термина: « Амиральдианство: (Amyraldianism) Вариант ошибочных взглядов, определяющих порядок Божиих установлений следующим образом: сотворить человека, позволить ему пасть, дать всем искупление во Христе, избрать некоторых для спасения и послать Духа, чтобы Оно осуществлял спасение. Эта позиция допускает неограниченное искупление»79

Сторонники Нью-Хэмпшерского исповедания отступили от Второго Лондонского Баптистского исповедания, который был основан на Вестминстерском исповедания веры. Моисей Амиро, который, изменив взгляд кальвинизма на свой тем самым создал новую богословскую систему, которое противаречат решению Дортского Синода и учению Августина и Кальвина.

11.Первые реформатские, лютеранские и менонитские общины на Украине и России.

Прежде чем приступить описанию возникновения баптистов на нашей территории, нужно сделать краткий обзор истории предшествующий возникновению баптистов. В 998 году было крещение Киевской Руси, Восточная Византийская Православная церковь стала официальной церковью на территории Киевской Руси.80 В истории Православной церкви не было великих реформаторов как Лютер и Кальвин за исключением Кирилла Лукариса, Константинопольского Патриарха, написавшего Исповедание в духе Реформации. Но были, недовольные официальной церковью которые организовали, свои общины, не оказавшие никакого влияния на Православную церковь. Правительство и Православная церковь вела постоянную борьбу с сектами, почти каждый век возникали новые секты. Во время правления царей Василия третьего(1524-1533) и Ивана четвертого (1533-1584) в Россию стали приезжать на работу немцы лютеранского вероисповедания, они получили права на свободу вероисповедания они построили первую Лютеранскую церковь в 1559 году. Много немецких поселений стало появляться практически по всей территории Российской империи81. В Россию также стали приезжать купцы из Англии и Голландии. В 1629 году в городе Москве была построена Реформатская церковь. Так возникали протестанты на территории Российской Империи, но они не занимались миссионерской деятельностью среди православного населения, ибо это запрещалось Конституцией Российской Империи. Да сами протестанты и не ставили такой цели. Служения проходили на немецком, английском и голландском языке для иностранцев82. При императрице Екатерине второй (1762-1796), после русско-турецкой войны в которой Россия одержала победу, на освобожденные земли (причерноморские земли юга Украины) стали приезжать эмигранты из Германии.83 В основном приезжали лютеране и менониты, по причине дорогой цены на землю или религиозные гонения на их родине. Каждому эмигранту давали надел земли, свободу вероисповедания и освобождали от воинской повинности. Так возникли первые лютеранские и менонитские колонии на юге Украины84.

12.Баптисты на Украине и России и их исповедания веры.

13.Исповедание веры Павлова о спасении.

Русская Православная Церковь не удовлетворяла духовные нужды людей, погружаясь в формализм. В народе начались религиозные искания, которые привели к появлению рационально-мистических сект. Одна из таких сект была духоборы которые возникли в 17-18 веках. Духоборы отрицали Русскую Православную церковь, авторитет вселенских соборов и святых отцов. Единственным источником веры и спасения признавалось внутреннее живущее Слово Божье. У них запрещалось читать Библию, они отрицали божественность Христа, отрицали крещение и причастие, церковь считали обществом духовным. Отрицали клятву и участие в войне, вели трезвый и мирный образ жизни, отличались трудолюбием и заботой друг о друге. В 1770 годах возникает новая группа вышедшая из духоборов, получившая название «молокане», основал ее Семен Уклеин85. Они признавали Библию, но отрицали обряд крещения и причастия потому, что считали, что все совершается духовно. От группы молокан-уклеинцев вышли другие ветви молокан, которые быстро распространились по стране. Первая немецкая баптистская община возникла в 1864 году, состояла из бывших лютеран, реформаторов и католиков прошедших крещение по вере. Общины баптистов возникают среди менонитов и молокан. На юге Кавказа были даже общины водных молокан, М.К. Кальвейт крестил русского молоканина Н.И.Воронина в 20 августа 1867 году, с этой даты начинается точка отсчета истории русского баптизма. В городе Тбилиси возникла первая русская баптистская община и Воронин стал ее первым пастором. В 1875 году из нее отправили на обучение в Гамбургскую баптистскую семинарию Павлова Василия Гурьевича. После обучения Павлов вернулся обратно в свою церковь будучи рукоположенным благовестником. В 1876 году он перевел Гамбургское вероисповедание для своей баптисткой общины86 с немецкого языка на русский язык. В 1884 году создан Союз баптистов юга России и Кавказа87. Русско-украинский баптизм в девятнадцатом веке находился, под влиянием немецкого баптизма, которые в своих взглядах приняли кальвинизм. В 1906 году был издан текст вероисповедания Павлова и переиздан 1928 году Одинцовым.

О грехе

Мы веруем, что Бог сотворил первого человека по образу Своему (Быт. 1.27), правым, святым и невинным (Екк.7.29; Быт. 1.31), могущим прославлять своего Бога и в соединении с Ним быть блаженным (Быт.2.25; Быт.3,8). Чрез коварство сатаны человек согрешил (Быт.3.13; Отк.20.2; Ин.8.44), отпал от Бога, потерял образ своего Создателя и тотчас же впал душою и телом в состояние смерти (Быт.2.17; Мф.8.22; Еф.2.1; Рим.8.6; Рим.6.23; Кол.2.13). А так как все люди произошли от семени Адамова, то и они сделались причастны того же падшего и совершенно поврежденного естества (Ин.3.6; Рим.5.12-18; Быт.6.3), так что они во грехах зачинаются и рождаются (Пс.50.7; Пс.57.4), и суть чада гнева (Еф.2.3), совершенно не способны и не расположены ко всему доброму, но способны и склонны ко всему злому (Рим.8.7; Быт.8.21; Иер.17.9; Мк.7.21-22; Лк.24.25; Мк.16.14; Рим.3.10-18).88

Об избрании к блаженству

Мы веруем, что от вечности было свободное, ничем вне себя не руководимое благоволение (Еф.1.11; Рим.11.34) и определение Божие, — искупить грешников (Ин.3.16).Посему, так как по неисследимой, милосердной любви прежде создания мира в Божьем совете решено было, что Иегова — Помазанник Своим вочеловечением и Своею смертью сделался Искупителем (Деян.2.23; Деян.3.18; Еф.3.10,11), то те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть усвоено искупление, избраны также Отцем (Деян.13.48; Мф.25.34; Мк.13.20; Ин.6.37; Ин.6.65; Ин.15.16; Деян.16.6; Деян.18.9,10; Рим.8.28,33; Рим.9.11-16; Рим.9.20; Рим.11.4,5,7; Еф.1.4; 1Фес.2.13; 2Тим.1.9; Пс.64.5; Мф.20.16; Лк.18.7; 1Кор.1.26-29; Еф.2.8,10; Кол.3.12; Пс.32.12), имена их написаны на небесах (Отк.17.8; Дан.12.1; Лк.10.20; Фил.4.3; Отк.20.12,15), сами они преданы в руки Искупителя (Ин.17.6,9,24), как Его народ (Мф.1.21; Деян.18.10; Ис.53.8), как овцы Его стада, за которых Он положит Свою жизнь (Ин.10.15,16,26,27), как Его наследие (Еф.1.18; Пс.28-9), как добыча Его смертной борьбы (Ис.53.12), и как Его невеста (Отк.21.9; Пс.44).Этим лицам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе (Ин.17.2; Ин.10.28; Рим.5.21; 6.23; 1Ин.5.11), и в то же время предопределены все средства, которые должны привести их к вере во Христа, к святости и, наконец, к вечному блаженству (Рим.8.29,30;; Еф.1.19; Ис.43.5-7).Такое определение Божие неизменно и утверждено навеки (Рим.11.29; Фил.1.6; Ис.54.10; Пс.88.31-35; Ис.65.17,19), так что те, которых оно касается, — избранные, не могут быть похищены из рук Христовых (Рим.8.38; Мф.24.24; Ин.6.39; Ин. 10.28,29; Рим.7.23-25), но силою Божиею соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока не сделаются сонаследниками Его славы (1Кор.1.8,9).89

Артикул о грехе показывает, полное соответствие с первым пунктом Дортского Синода, в котором человек описан как порочный и не способный творить добро и склонен делать только зло. Соответствует с учением Августина Блаженного .Артикул об избрании также соответствует пяти пунктом кальвинизма: безусловный выбор избранных Богом; ограниченное искупление; непреодолимая благодать; стойкость святых. Также данный артикул показывают убежденность в супралапсаризме южнороссийских баптистов90. Супралапсарианство одна из направлений кальвинизма в вопросе избрания решения Бога: спасти одних и осудить других; сотворить как избранных, так и отверженных; допустить грехопадение и тех и других; предоставить спасение только избранным91. Есть соответствие с учением Августина Блаженного и Кальвина.

14. Исповедание веры Каргеля о спасении.

В 1913году пастор баптисткой церкви Иван Вениаминович Каргель написал вероисповедание для своей общины в Санкт – Петербурге. Сам Каргель обучался в Гамбургской семинарии, жил в Англии, где попал под влияния Кесвикского движения. Он стал известен русским как богослов, который дело спасения полностью приписывает Духу Святому, т.е считает что без освящения невозможно спасение.

О ЧЕЛОВЕКЕ ВООБЩЕ  Мы верим, что Бог сотворил человека по образу Своему (Быт. 1:27), но что он, искушенный сатаною, впал в грех и лишился славы Божией (Римл.3:23). Грехом же одного человека заразились все (Римл.5:12 и 19) , стали чадами гнева (Ефес.2:3) и подверглись возмездию за грех, то есть смерти (Римл.6:23) духовной (Быт. 2:17 и Лук. 15:32; Ефес. 2:1)» телесной (Римл.5:14) и вечной, или второй смерти, то есть смерти после смерти телесной (Матф.25:41; Откров, 20:13-15)92

О СПАСЕНИИ ЧЕЛОВЕКА В вопросе о опасении человека мы веруем, что человек, сам не может спастись (Матф. 18:26), ни собственной праведностью (Ис.64:б; Римл.10:3), ни какими-либо делами (Гал.2:16 и 3:10; Римл.3:20), ни через других человеков (Псал.48:8-9; Евр. 10:11)  В единственном спасении, совершенном Самим Богом Иисусом Христом (Деяи.4:12;2 Кор.5:8-19; 1 Тим. 2: 5-6) посредством смерти Христа за всех человеков (Матф.20:28; 1 Петр. 1:18-19; 1 Иоан.2:2; Евр.2:9),-Господь предлагает умилостивление (Римл.3:25), примирение (2 Кор.5:19-20; Кол.1:20), прощение всех грехов (Кол.1:14; 2:13-14; Евр.9:22), оправдание (Римл.3:24; 4:5; 2 Кор. 5,:21) и жизнь вечную (Иоан.3:16; 5:24; 1 Иоан. 5:11-12; Римл.6:23). Это дело спасения совершено Богом для человека, но оно остается бездейственным для него, если не совершится дело Божие в человеке. Первое уже совершено Христом без нашего содействия (Римл.5:6-8), второе совершается Духом Святым с согласия человека,   Дух Святой производит в человеке внутренний переворот или покаяние (Псал.31: 3-5; 50:3-9), веру в жертву Христа и упование на совершенное Им спасение (Ис.53:5; Римл.4:24-25; Ефес.2:8; Евр. 10:10-14), возрождение или новую жизнь (Иоан.1:12-13; 3:3-8; Иак.1:18; 1 Петр. 1: 23) и усыновление (Римл .8:14-16; Гал.4:4-6). Затем тот же Дух Святой совершает освящение возрожденных (2 Кор.3:18; 2 Фес.2:13) и сохраняет "их к жизни вечной (1 Петр.1:5; Иуд.24; Римл.6:22).93

Кузнецов подчеркивает из вероисповедания Каргеля следующие мысли: 1)полную испорченность человека;2) безусловную благодать для всех; 3)смерть Христа за всех; 4)что благодать ждет согласия человека;5) сохранение святых осуществляет Святой Дух. Сам Каргель писал, что согласие и воля самого человека важны для Бога в деле спасения. Понимания Каргеля темы спасения отличается от исповедания Павлова, тем что Бог и человек сотрудничает вместе а исповедания Павлова Бог сам проводит Свою работу спасения. Также, можно заметить элементы кальвинизма и арминианства.94 Как учили Августин и Кальвин человек не способен прийти к Богу самостоятельно, тем более человеческая воля не может сотрудничать с Волей Господа. Оно и понятно, т.к баптисты в России составляли исповедания не для того чтоб выразить мнение деноминации, на например Второе Лондонское Исповедание, а написать властям о том чем регистрируемая Община отличается от официального православия, и поэтому многие вопросы теологии либо размыты, либо вообще отсутствуют.

15. Исповедание веры Проханова о спасении.

На севере России параллельно с баптистами возникли общины так называемых евангельских христиан, лидером которых стал Проханов. И.С. Он получил богословское образования в Германии и Англии, в 1910 году он написал исповедание веры для своей церкви в Санкт-Петербурге. Сам Проханов стоял на арминианских позициях и этому свидетельство его исповедание.

О благодати Божией, об избрании человека ко спасению и о предопределении

«Промысел Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь - благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение.Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения (1Кор.12,3; Деян.16,14; Матф.16,16-17), добрых дел и освящения (Фил.2,13; Ерв.13,21; Римл.8,14-26; Гал.5,22; Иоан.15,4-5).Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1Тим.2.4; 1Иоан.2,2).Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других - к вечному осуждению основывается на "предузнании", на предведении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16,16; Римл.8,29-30; Иоан.3,36; Матф.25,34-36).Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр.3,20; Пс.94,7-8; Деян.7,51) и не исключает деятельного участия человека в том, что в нем совершается через нее (Иез.11,19-20; 18,31).Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из рук Отца (Римл.8,38-39; Иоан.10,28-29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан.12,43; 2Тим.4,10; Евр.6,4-8; Фил.3,18-19; Гал.5,7; Фил.2,12; Гал.5,4; Иоан.6,66-68; Евр.2,1; 2Петр.З,17; Лук.8,13; Кол.1,23).95»

Проханов здесь утверждает, что благодать предлагается всем людям без исключения, избрание Бога основывается на предузнании. Человеку дан выбор принять и ли отвергнуть спасение. Человек может сохранять свою веру и благодать либо отказаться от нее, и погибнуть. Кузнецов пишет «В системе вероисповедания Проханова присутствует 1) полная греховность и его беспомощность пред грехом, 2) утверждается предопределение основании предузнания, 3) Христос умер за всех и спасение доступно всем,4)благодать не является непреодолимой,5) хотя спасения нельзя потерять, человек праве от него отказаться. По всем пяти пунктам вроде бы очень похоже на арминианскую позицию»96 Однако вместе с тем провозглашается:1) двойное предопределение, 2) полное отсутствие заслуги человека в деле спасения, 3) Благодать Бога не является необходим условием человеческого усилия. Человеческие усилия здесь не играют вообще не какой спасающей роли: « несчастен тот, кто надеется спастись без веры через дела…»(исповедания Проханова,10 раздел) Человек не может оказаться неудачником, но декларируется участие воли человека в свободном принятии или отвержении предлагаемого Богом дара спасения. Позиция Проханова, внешне очень похожая на арминианскую, не попадает ни под один пункт аргументов Басуэла против арминиан.97

16.Дальнейшая история трех исповеданий веры в СССР.

26-29 октября 1944 года в городе Москве состоялся съезд двух Союзов – Баптистского и Евангельского.98 Арминианское понятие спасения изложенное Прохановым , привлекло много баптистов и они оставили свои прежние взгляды на спасение. В 1966 году на 29 съезде ВСЕХБ решался вопрос о принятия официального вероисповедания евангельских христиан-баптистов и было предложено три исповедания: «Вероисповедание Каргеля И.В.1913 года» «Вероисповедание Павлова В.Г.1906 года» «Вероисповедание Проханова И.С. 1910 года». На съезде единогласно было принято решение выбрать «Вероисповедания Каргеля И.В.1913 года»99 Такой выбор устроил евангельских христиан и баптистов. На 43 съезде в 1985 году было принято и одобрено новое исповедания веры, при составлении нового исповедания использовались: «Вероисповедания Каргеля И.В.1913 года» «Вероисповедания Павлова И.Г.1906 года» «Вероисповедания Проханов. И.С. 1910 года» и другие баптистские вероучения других стран. Баптисты прибывая в союзе евангельских христиан утвердились, в арминианских позициях, и сейчас в своем большинстве отвергают учение об избрании в августинско – кальвинистском понимании. Однако в начале 90 годов, с приходом свободы в СССР в русском баптистском богословии начинает происходить прорыв в сторону кальвинизма.

17.Влияние августиантва и кальвинизма в Украине в наши дни.

Происходит это благодаря тому что сейчас на Украине возродились Реформатские и Пресвитерианские церкви и действуют многочисленные семинарии. На территории Украины и России трудится много миссионеров из Голландии, США, и Южной Кореи, которые проповедуют о благодати Божьей в избрании ко спасению. Большинство славянских служителей, имело и имеет возможность обучаться у кальвинистов. Многие наши соотечественники соприкоснулись с реформатским учением через издательства и распространение богословской литературы реформатских голландских, шотландских, американских авторов. Особенно важно отметить, издательство на русском языке трудов Жана Кальвина «Наставления в христианской вере» и комментарии книгам Нового Завета. Издательство книг: «Вестминстерское исповедание веры»; «Гейдельбергский Катехизис»; «Каноны Дортского Синода». Каждый интересующийся кальвинизмом может изучать богословское литературное наследие реформатских авторов, где найдет последовательность, баланс христианских доктрин. Особенно там где ярко выделяется доктрина о Благодати, Каждый верующий по благодати через Сына Своего Иисуса Христа. Не по делам и заслугам, а смертью и воскресением Иисуса Христа. Также существует богословские труды Августина Блаженного на русском языке такие как: «Исповедь» «Энхиридион».Можно найти интернет сайты о реформатском богословии в которых содержится много электронных версий теологических книг и статьтей.

Заключения.

Исследовав, выше изложенный материал мы пришли к выводу, что сотериологических взглядов Августина имеет важное место в истории христианства. Августин Блаженный разработал учения о спасении, которое стала основанием для сотериологии в Реформаторском богословии. Его учения притерпели много нападок и критики, его учения пытались изменить, запретить, опровергнуть. Но в каждом веке находились сторонники его взглядов, такие как Кальвин и Лютер, многочисленные протестантские церкви и баптистские церкви. Также автор данной работы что влияния Кальвина на русский баптизм имел место их истории. Сегодня вопрос о спасении является актуальным и важным в евангельских церквях, много дискуссий и споров продолжаются и им нет конца. Даная проблема всегда была по причине отсутствие единства мнений о спасения в среди христиан.

БИБЛИОГРАФИЯ.

1.Библия. Синодальный перевод. Российское Библейское Общество. Москва 1994.

2.«Альманах по истории русского баптизма» «Библия для всех» Санкт-Петербург. 1997.

3.Августин Блаженный «Творения» теологические трактаты. Киев 1998.

4.«Вестминстерское исповедание веры». Free Presbyterian Publications. Scotland. 2000.

5.Кальвин Жан. «Наставление в христианской вере». Издательство РГГУ 1999 год.

6.Кальвин Жан «Толкование на Евангелие от Иоанна» Минск. 2007 год.

7.Кернс Эрл. «Дорогами христианства». Москва «Протестант» 1992.

8.Курило Ольга. « Лютеране в России 16 -20 веков» «Фонд Лютеранское Наследие» 2002.

8.Лютер Мартин. « Лекции по Посланию к Римлянам» Фонд «Лютеранское Наследие» 1996.

9.Лиценбергер О.А. « Евангелическо-Лютеранская Церковь в Российской истории» «Фонд Лютеранского Наследия» 2003 год. Мюррей Иан. «Забытый Сперджен» «Евангелие и Реформация» Минск 2003.

10.Решетников. Ю. Санников. С. « Обзор истории Евангельского баптистского братства на Украине» . « Богомыслие» 2000.

11.Спиц Льюс. «История реформации» Фонд «Лютеранское Наследие». 2003

«Формула Согласия», цитируется по изданию «Книга Согласия, Символические Книги Евангелическо – Лютеранской Церкви» сборник издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год.

12.Савинский. С.Н. «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917)» в 2 частях. 1 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург.

13.Савинский. С.Н. «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии» (1917-1967) в 2 частях. 2 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург.

14.Миллард Эриксон «Христианское Богословие» «Библия для всех» Санкт-Петербург.

15.Шафф Филипп. «История Христианской Церкви, 3 часть» «Библия для всех» Санкт – Петербург. 2007 год

16.Хэгглунгд Бент. «История западного богословия». Фонд «Лютеранское Наследие» 2008.

17.Цвингли Ульрих. «Богословские Труды» Совместное Издание издательства «Икар», и Общеества Друзей Грузии. 1999 год

СБОРНИКИ ПУБЛИКАЦИЙ.

18.Журнал «Баптист» №1 1927 год.

19.Журнал «Гость» №1 2009

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ.

1.Сайт: «ДРЕВО» открытая православная энциклопедия . http://drevo-info.ru/articles/1845.html

2.Сайт: «Реформаторское Баптистское Богословие.» http://www.reformedbelarus.org/Statyi/Istoriya/Zhan-Kalvin

http://www.reformedbelarus.org/Statyi/Istoriya/95-Tezisov

3.Сайт: Библиотека Якова Короткова. ПОСЛАНИЕ К ДЕМЕТРИАДЕ

http://krotov.info/acts/05/1/414pelagy.htm

4.Сайт: Московской Богословской Семинарии ЕХБ история и богословия ЕХБ. http://www.moscowseminary.org/sannikov/

5.Сайт: Синод Евангелических Лютеранских Церквей Украины раздел библиотека.http://www.selcu.com.ua/

6.Сайт: «Русский баптист» Независимого братства ЕХБ . http://rus-baptist.narod.ru/dop/hist00.htm

7.Сайт: «Реформатская энциклопедия»:http://www.refopedia.org.

1 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 118.

2 Блаженный Августин «Творения» издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 1998. Страница 19-20.

3Интернет-ресурс http://ni-ka.com.ua

4 Интернет-ресурс http://ni-ka.com.ua

5 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 108.

6 Интернет-ресурс http://krotov.info/acts/05/1/414pelagy.htm

7 Интернет-ресурс http://krotov.info/acts/05/1/414pelagy.htm

8 Интернет-ресурс http://krotov.info/acts/05/1/414pelagy.htm

9 Бент Хэгглунгд «История Западного Богословия» «Фонд Лютеранское Наследие» 1998 год. Страницы

146-147.

10 Блаженный Августин «Творения» издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 1998. Страница 728-738.

11 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страницы 144-154.

12 Бент Хэгглунгд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница 153.

13 Филипп Шафф «История Христианской Церкви 3 часть» «Библия для всех» 2007 год. Страница 534.

14 Интернет-ресурс http://ni-ka.com.ua

15 Интернет-ресурс http://ni-ka.com.ua

16 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница155.

17 Филипп Шафф «История Христианской Церкви 3 часть» «Библия для всех» 2007 год. Страница 562.

18 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страницы159.

19 Филипп Шафф «История Христианской Церкви 3 часть» «Библия для всех» 2007 год. Страница 567.

20 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница 230-236.

21 Мартин Лютер «Лекции по Посланию к Римлянам» «Фонд Лютеранского Наследия» 1996 год. Страница 13.

22 «Формула Согласия» издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год. Страница 65-66.

23 «Формула Согласия» издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год. Страница 66-67.

24 «Формула Согласия» издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год. Страница 67.

25 Мартин Лютер «Рождены рабами» «The Roundwood Trust» 1999 год. Страница 15

26 Мартин Лютер «Рождены рабами» «The Roundwood Trust» 1999 год. Страница 28

27 Мартин Лютер «Рождены рабами» «The Roundwood Trust» 1999 год. Страница 32

28 Мартин Лютер «Рождены рабами» «The Roundwood Trust» 1999 год. Страница 37

29 Мартин Лютер «Рождены рабами» «The Roundwood Trust» 1999 год. Страница 39-40.

30 Интернет-ресурс http://reformed.org.ua/2/295/Berkhof

31 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 247.

32 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница 285.

33 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница 286.

34 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница 285.

35 Ульрих Цвингли «Богословские Труды» издательства «Икар» 1999 год. Страница 490.

36 Ульрих Цвингли «Богословские Труды» издательства «Икар» 1999 год. Страница 491.

37 Ульрих Цвингли «Богословские Труды» издательства «Икар» 1999 год. Страница 496.

38 Ульрих Цвингли «Богословские Труды» издательства «Икар» 1999 год. Страница 498.

39 Ульрих Цвингли «Богословские Труды» издательства «Икар» 1999 год. Страница 499.

40 Блаженный Августин «Творения» издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 1998. Страница 19-20.

41 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. страница 288.

42 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере». Издательство РГГУ 1999 год. Страница 246.

43 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере». Издательство РГГУ 1999 год. Страница 246-247.

44 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 2 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница261.

45 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 1 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница 188.

46 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 3 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница 381.

47 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 3 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница 424-426.

48 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 3 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница 406.

49 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 3 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница377.

50 Жан Кальвин «Толкование на Евангелие от Иоанна» Минск. 2007 год. Страница 353.

51 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 2 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница 301.

52 Жан Кальвин «Наставление в христианской вере» 3 часть. Издательство РГГУ 1999 год. Страница 419.

53 «Формула Согласия» издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год. Страница 847.

54 «Формула Согласия» издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год. Страница 848.

55 «Формула Согласия» издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK. 1999 год. Страница 847.

56 Блаженный Августин «Творения» издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 1998. Страница 19.

57 Блаженный Августин «Творения» издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 1998. Страница 22-23.

58 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 253.

59 Интерн-ресурс http://www.moscowseminary.org/sannikov/remonstrant.htm

60 Интернет –ресурс www.reformed.org.ua

61 Бент Хэгглунд «История западного богословия» «Фонд Лютеранского Наследия» 1998 год. Страница 320

62 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 277-278.

63 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 280.

64 Эрл Кернс. «Дорогами христианства» Москва «Протестант» 1992. Страница 280-281.

65 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 58-66.

66 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 66-68.

67 Интернет-ресурс http://www.moscowseminary.org/sannikov/

68 Интернет-ресурс http://www.moscowseminary.org/sannikov/

69Интернет-ресурс http://www.moscowseminary.org/sannikov/

70 Интернет-ресурс http://www.moscowseminary.org/sannikov/

71 Интернет-ресурс http://www.moscowseminary.org/sannikov/

72 Иан Мюррей. «Забытый Сперджен» «Евангелие и Реформация» 2003. Страница 50.

73 «Альманах по истории русского баптизма» «Библия для всех» Санкт-Петербург. 1997.Страница 89.

74 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 291

75 Журнал «Баптист» №1 1927 год. страница 24

76 Журнал «Баптист» №1 1927 год. страница 25

77 Алистер Мак-Грат «Ведение в христианское богословие» «Богомыслие» «Библия для всех» 1998 год. страница 405.

78 Луис Беркхов «История Христианских Доктрин» Санкт-Петербург «Библия для всех» 2000 год. Страница 169-170.

79 James F. «Словарь богословских терминов» Myers Ministries Kiev, Ukraine 1999 год. Страница 2

80 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 424

81 Ольга Курило. « Лютеране в России 16 -20 веков» «Фонд Лютеранского Наследия» 2002. Страница 36-41

82 О.А. Лиценбергер « Евангелическо-Лютеранская Церковь в Российской истории» «Фонд Лютеранского Наследия» 2003 год. Страница 111-114.

  84 С.Н.Савинский. «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917)» 1 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург. Страница 53-54.

85 История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917) 1 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург. Страница 30-32.

86 История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917) 1 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург. Страница 62-63

87 Ю. Решетников. С. Санников. «Обзор истории Евангельско - баптистского братства на Украине» «Богомыслие» Одесса 2000 год. Страница 113.

88 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 422.

89 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 424.

90 Ю. Решетников. С. Санников. «Обзор истории Евангельско- баптистского братства на Украине» «Богомыслие» Одесса 2000 год. Страница 31.

91 Миллард Эриксон «Христианское Богословие» «Библия для всех» Санкт-Петербург. Страница 779.

92 Журнал «Гость» №1 2009 год. Страница 16.

93 Там же.

94 «Альманах по истории русского баптизма» «Библия для всех» 2009 год Санкт-Петербург. Страница 89.

95 «История Баптизма» сборник «Богомыслие» Одесса 1996 год. Страница 444.

96 «Альманах по истории русского баптизма» «Библия для всех» 2009 год Санкт-Петербург. Страница 91.

97 «Альманах по истории русского баптизма» «Библия для всех» 2009 год Санкт-Петербург. Страница 91-92.

98 С.Н.Савинский. «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917)» 2 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург. Страница 155.

99 С.Н.Савинский. «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917)» 2 часть. «Библия для всех» Санкт-Петербург. Страница 238.