Очень многое было сказано относительно того, как богословие Креста у Лютера позволило верующим жить в мире Sola Fide. Святые Божии обычно представляются миру очень ординарными людьми. Лютеровский образ веры, добросовестно действующей в мире, представляется многим христианам образом жизни, которая выглядит не слишком отличимой от потенциальных граждан царства дьявола. Для Лютера спасительная вера призвана осуществлять жизнь верности, что по сравнению с большей частью западного христианского мышления до Реформации выглядит решительно мирским и обыденным по внешнему виду. Лютер призвал христиан оставить позади упражнения в монашеской жизни, паломничества и евхаристическое поклонение, а также различные дела благочестивого самоотречения в борьбе за святость. Праведность Христа должна быть вашей святостью уже достигнутой и дарованной.

Поэтому христианин должен направить свои усилия в вере в сторону удовлетворения обычных временных нужд своих ближних - тех, кого он встречает в обыденной жизни или на работе. Такая жизнь веры, безусловно, не выделяет христиан из общества в целом. Действительно , для Лютера хороший благочестивый христианин призван жить в кресте Христа и остается в этой жизни чем- то вроде фантома, социологической неопределенности - неотличимым от обычных граждан этого мира. Характер благочестия и богобоязненности , за который выступал Лютер предполагает призыв к жизни веры и верности с отличительным внутримирским акцентом.

Лютер утверждал, что жизнь каждого верующего, заслуживающего этого имени, подлежит Божьему суду в свете Его закона и Евангелия. Таким образом, христианин, по парадоксальному определению Лютера, "праведен и возлюблен Богом, но в то же время является грешником" (1). Давайте рассмотрим это чуть подробнее. Поскольку христианин живет во плоти, он стоит под судом закона как грешник. Закон ставит всех грешников этого мира в опасность. Внешне закон предоставляет падшему миру безопасность социального порядка, создавая структуру сообщества, с помощью которой упорядочивается временная жизнь.

Кроме того, разумное гражданское применение закона предусматривает долю временной безопасности для мирных отношений в социальном порядке мира. Гражданское применение закона сводится к разумному применению золотого правила: жизнь будет хороша для меня , если я отношусь к другим так , как я хотел бы , чтобы они относились ко мне (2). Такое поведение, однако, не делает верующего особенным или необычным. Гражданская праведность также не делает никого благочестивым и не может сосредоточиться на сущности и выражениях христианского благочестия. Она является общей для верующих и неверующих, так как в конечном счете она коренится в выгоде. Гражданская праведность по своей природе не есть нечто, относящиеся к Божию откровению, это материал практической мудрости.

Духовно говоря, однако, закон представляет опасность. Он провозглашает христианина грешником и угрожает всем грешникам приговором к смерти. Благодаря закону, Бог производит уверенность в честности и покаяние в сердце. Закон, однако, только Божье предварительное слово - Его временное суждение, а не  окончательное решение. Божий суд благодати - вот Его окончательный вердикт, который произносит постоянную истину об идентичности христианина и который свободно отличает нас от других людей. "Закон был дан через Моисея, благодать и истина через Иисуса Христа" (Иоан.1.17). Это слово правды о нашей идентичности, провозглашающее нас святыми, праведными, благочестивыми; это истина, которая воплощает в себе все наше благочестие и делает нас свободными.

Именно праведность Христа, дарованная благодатным словом Божьим, делает христианина добрым и святым. В христианском Крещении Бог объявляет христианина благочестивым. Истинное благочестие или святость по существу есть тайное достояние христианина; они не являются доказуемыми атрибутами и не связаны с какой-либо однозначно благочестивой деятельностью, которая однозначно ожидается от христиан. С видимой стороны вещей христианин остается грешным в своем характере, словах и делах. И об этой кажущейся бессмыслице Лютер задал риторический вопрос: "Кто может примирить эти совершенно противоречащие друг другу заявления, что грех в нас не является грехом, что тот , кто проклят, не будет проклят, что тот , кто отвергается, не будет отвержен, что тот, кто заслуживает гнева и вечной смерти, не будет наказан? Только Посредник между Богом и человеком, Иисус Христос!" (3).

Будучи судимы законом, мы находимся в этом падшем творении; согласно Евангелию мы во Христе. Но каким же образом мы должны усвоить это и быть послушными Богу? Только через веру. По этой причине важно, что выражение набожности христианина носит субъективный характер - это вера в сердце , и , следовательно, она сокрыта. Выражение истинного благочестия и набожности в теологии Креста - это послушание веры и выражение верности. То, что христианин есть, и то, что он делает, связано с призывом Бога. Этот призыв обращен к каждому отдельному христианину в его временной жизни в этом ветхом падшем творении, и он вполне умещается в то, что представляется обыденным. Чтобы оценить это и кратко исследовать альтернативы этой позиции, мы должны изучить концепцию призвания у Лютера.

Призвание христианина: призыв к вере и верности

 В истории богословия концепция истинного христианского благочестия и набожности всегда была привязана к пониманию Божьего призыва к вере и верности. Лютер часто использует специальный термин для обозначения христианской жизни верности - «призвание». Это слово происходит от латинского термина vocatio, означающего призыв к конкретному образу жизни. Призвание предоставляет определенный индивидуальный статус и положение по отношению к другим внутри общины. Другими словами, наше призвание говорит нам о том, кто мы в наших социальных структурах и какого рода обязанности мы должны примерно исполнять на благо общины. Эти особенности жизни образуют требования к нам, чтобы мы могли жить жизнью веры и верности. Кроме того, они определяют, как индивид может участвовать в целом и вносить свой вклад в жизнь общества. Мы должны доверять нашему призванию, чтобы жить согласно нашей вере и как достойные члены общества, в частности, добросовестно исполняя задачи, связанные с нашим положением в обществе. Таким образом, призвание касается следующих вопросов в нашей жизни:

1. Что такое наш статус или положение в данном сообществе?
2. Чему или кому мы должны доверять, чтобы сделать наше положение безопасным?
3. Чему мы служим?
4. Каковы наши задачи?

Давайте возьмем, к примеру маленького сына, живет со своей семьей. Его призвание -прежде всего быть сыном. Во- вторых, он призван верить в свое сыновство - верить , что он действительно и вполне является потомком своих родителей и законным членом семьи. Он призван верить, что родители считают его своим ребенком и любят его как сына и члена семьи. Имея такое положение, он ежедневно живет с призванием быть верным сыном и использовать свое время и способности, чтобы вносить вклад в благосостояние семьи в бесчисленных вариантах.
Обратите внимание на некоторые вещи в нашем примере, касающиеся профессии. Прежде всего, если сын должен, скажем, помогать вести домашнее хозяйство, это  вторичным аспектом его призвания. Это вытекает из его основного призвания - быть членом семьи. Во всем, что он делает, он зависит от того, кто он есть. Во- вторых, мы понимаем , что пока он в семье, он должен подчиняться воле родителей, а не своей. Его верность не делает его сыном и не является гарантией сыновства.  Таковой является любовь и преданность родителей. И, что очень важно, мы видим необходимость доверия. Ребенок должен доверять своим родителям и их любви к нему, чтобы жить в безопасности в своем сыновстве. Его жизнь верного служения семье формируется и развивается по мере того, как он созревает.

Семья же должна дать ему возможность выразить свою любовь к другим ее членам, в том числе через доверие к тому, кто он есть.
То, что мы призваны жить жизнью верного служения, зависит от того, что мы есть.  Наша личность и статус в обществе принимаются в качестве даров. Они не наше дело и не собственность. Наша жизнь в служении зависит также от нашей позиции, которую мы занимаем в сообществе. Наши задачи и наша верность им являются выражением нашего доверия  тому, кто и что мы есть как члены общины.

"Двойное гражданство" христианина

Понимание Лютером христианской жизни как призвания от Бога следует именно этими путями. Христианская жизнь проживается как призвание, которое вытекает из Божьего призыва и любви к нам во Христе. Через Евангелие Он призвал нас быть сыновьями и дочерьми в Его семье. Этот призыв есть прежде всего призвание к жизни веры, к доверию Богу и к тому, кто и что мы есть по Его милости, будучи прощены и усыновлены в Его любви. Лютер считал , что христиане получают свой призыв к жизни веры от Бога в  Крещении.  Крещение - это милостивый дар и в то же время требование Бога стать Его чадом. Его призыв к жизни веры приносит полное и безопасное положение в Божией семье. Задача, которую Бог дал нам - это доверие к Его призванию, выражающее нашу верность Ему и Его семье.

Основные вопросы , касающиеся христианского призвания, должны быть решены всерьез. Как и где в мире  мы должны жить и служить нашему Богу , как Его дети? Каковы наши задачи? Какими должны быть наши отношения с согражданами и общественными структурами мира? А как совместить наши привязанности и обязательства перед нашей семьей, работой и обществом с жизнью в призвании Бога и в качестве детей в Его семье? Церковь на протяжении веков сталкивалась с  этими вопросами и давала довольно широкий спектр ответов.

Св.Августин, великий мыслитель древней Церкви, изложил свое видение Божьего призыва в своем монументальном труде "О Граде Божием". Августин мыслил Церковь как странствующий народ, граждан будущего века, которые идут по жизни в этом мире в свой настоящий дом, Град Божий. Призыв к вере есть призыв к жизни верности, пока мы странствуем на нашем пути в вечное Царство, что Бог откроет в конце века. Августин рассматривал гражданство как исключительный статус. Поэтому , поскольку верующие являются гражданами вечного Царства Божьего, они просто населяют социальные структуры этого мира как своего рода иностранцы, пришельцы на  пути к их реальному дому. Бог сопровождает Свой народ в этом странствии и примет его в грядущем веке.

Это было видение Августином того, что имел в виду Иисус в Его призыве к Своим ученикам: быть в мире, но не от мира. Мы живем в мире, но как иностранцы - граждане Царства, которое не тождественно с любым временным сообществом. Наши дни на земле сосредоточены на благодатной силе Божией, которая внедряет в нас святость и делает нас пригодными для жизни в Царстве.
Это видение христианского призвания создало для Августина своего рода амбивалентность в отношении социальных сообществ этого мира. Христиане должны жить в них миролюбиво, но посколку они пали и прейдут с зарей Царства, мы должны видеть призыв Бога и высшие задачи, по отношению к которым наша верность должна превосходить все остальное. Христианская жизнь веры есть жизнь более высокая, чем все обязательства, которые вытекают из жизни общины в мире.

Наши обязанности в жизни ветхого мира - не то же самое, что призвание к небесному гражданству. Христианскому страннику, возможно, приходится участвовать в земных обязанностях, но истинное благочестие, вытекающее из веры, создает более высокий порядок обязанностей , которые вытекают из небесного гражданства. В конечном счете мы граждане или мира сего, или Града Божия, но никак не обоих. Созданный мыслителем портрет благочестивых выражений веры очерчивает особый набор задач, который в значительной степени влечет за собой самодисциплину и духовную преданность. Они стоят вне повседневных обязанностей, которые проистекают из нашего странствования в социальных порядках этого мира. Здесь все в обычной жизни является необычным, и это истинный материал христианского благочестия.

Если это действительно то , что истинно христианское благочестие имеет в виду, то почему бы просто не отгородиться от этого мира и не посвятить себя благочестию полностью? Во II - III веках некоторые христианские мыслители имели в виду именно это. Они поставили крайний акцент на негативной стороне призыва Бога быть не от мира сего. Под влиянием греческой философии, особенно стоиков, они мыслили призыв Христа как призыв жить в уединении, оторванном от всего человеческого общества. Руководствуясь этим видением, они приравняли призыв Бога к жизни самоотречения и изоляции. Многие верующие вышли в пустыню и жили уединенной жизнью в пещерах. Они хранили скудное физическое существование с количеством пищи и воды , достаточным, лишь чтобы оставаться в живых. Они стали отшельниками для Христа, которые посвятили себя чтению Священного Писания, молитве и размышлениям, ожидая Бога , чтобы возвестить полноту Царства. Для них христианская жизнь была , конечно же, необычной.

В Средние века это движение с некоторыми изменениями стало обычной формой так называемого "высшего призвания" от Бога. Вместо пещер с уединившимися отшельниками христиане сочли этим высшим призванием групповую жизнь в монастырях. Монашеские братства и ордена  посвятили себя святой жизни в преданности Богу, отделенной от обязательств перед социальным порядком этого мира. Наивысший порядок верности Богу по-прежнему рассматривался как жизнь самоотречения и уединения. Бедность, целомудрие и строгое подчинение уставу монашеского ордена считались жертвой добродетели и воплощением верности.

Лишь отрешившись от мирских забот, верующий может войти в высший способ поклонения, молитвы и размышления. Монашество процветало в западном христианстве на протяжении более тысячи лет , как образцовая форма христианского призвания и благочестия. Это был своего рода синтез взгляда Августина на христианское гражданство и движения отшельников. У христиан был выбор между обычной или особой приверженностью. Они могли жить жизнью посредственного благочестия, пребывая в общине в ветхом мире и пытаясь делать благочестивые вещи на вершине трудоемких задач земного служения. Или же они могли бы проводить более благочестивую жизнь - высшее призвание - и делать духовно значимые вещи ради небесного гражданства в монашестве.

Еще будучи молодым монахом, Лютер изучал Писание и вновь открыл центральность Воплощения и Креста в призыве Бога.  Разрабатывая свое богословие креста, он признал , что Божья спасительная работа и призвание предполагают благочестие внутри мира как своего рода метод. Бог решает использовать элементы и структуры Своего падшего творения как инструменты или средства для достижения Своих спасительных целей. Задумайтесь на мгновение обо всем цикле событий в повествовании Книги Бытия об Иосифе. Слова "и Господь был с Иосифом" (Быт.39.23) означают, что среди всех мирских и трагических событий , которые произошли с Иосифом и его братьями, Бог действовал, чтобы любезно благословить семью Израиля. Иосиф знал, что его братья и другие люди замышляли злые цели, но верой он увидел Божье спасительное действие ради его и общего блага (Быт.45.5-8, 50.20).

Подумаем также о способе Божьего спасения в воплощении Сына и в Кресте. Бог являет и скрывает Себя в человеческой плоти. Он принимает земную жизнь в семье и столярное ремесло, а также ставит политические и религиозные движения той поры на службу Своему спасительному делу. Он действует, но скрывает Свою праведность и прощение для нас в ужасном деле смертной казни через распятие - трагическом политическом событии. Визуально и другими нашими чувствами мы способны воспринять Его избранные мирские инструменты и события, но  только по вере мы видим, что Сей страдающий Слуга сотворил для нас праведность. Чтобы понять дело Божие, надо совместить оба видения. Ни одно из них не может быть исключено из веры и исповедания Церкви. В воплощении и Кресте Бог открывает окончательное выражение спасения для мира. где необыкновенная спасительная работа Бога сокрыта в обычных событиях падшего мира. Как заметил Лютер, "человек скрывает что-то, чтобы скрыть; Бог скрывает Свое, чтобы открыть" (4).

Это внутримирское спасение вытекает также из того, как Лютер изобразил жизнь христианина в призвании Божием и выразил христианское благочестие изнутри теологии креста. Мы стали новым творением во Христе и храмом Святого Духа, но Бог призвал нас к жизни веры и верности в плоть и кровь старого творения. Это означает, что христианское призвание призывает нас быть одновременно членами общин этого мира и гражданами Царства Божьего. Иисус исполнил Свое призвание от Отца в ветхой общине, среди земной семьи, работы и социальных структур общества. Точно так же  должны делать мы, кто сейчас во Христе. Поскольку он имеет общение с Отцом , как Сын Неба, так и мы через Его благодать были призваны в семью Бога наслаждаться общением с Отцом в качестве членов Его вечного Царства. Христианская жизнь и призвание предполагает двойное гражданство как в Царстве Божьем, так и в земном царстве, которое охватывает старые общины творения и структуры повседневной жизни. Более того, Христос правит над всем творением Своей силой и любовью. Он правит через небесное правление Его Евангелия и земное правление Его закона (5). Гражданство христианина включает в себя исключительное Царство Небесное в рамках обычного земного царства.

Именно поэтому для нас так важно видеть, что на одном уровне верность в христианском призвании означает обычную жизнь среди наших обязательств и проектов, которые вытекают из нашего членства и конкретных ситуаций в наших семьях, на рабочих местах и в обществе в целом. Лютер считал , что Божий призыв к жизни веры всегда затрагивает нас в нашем пространстве - там,  где мы уже живем. Это не требует, чтобы мы уходили из общества и жили в пещерах или в отделившихся общинах.  И на этом уровне внешний характер христианской жизни не отличается радикально от среднего гражданина этого мира. В этом смысле он явно обычный. Но и при этой жизни Бог призывает верующего к жизни веры и верности , как граждан Своего Царства. Призвание христианина - это не призыв к некоторому состоянию  вне нашего участия в существующих общинах или параллельно ему, а внутри него.  Истинная христианское благочестие - это  необыкновенная жизнь веры и верности во Христе. Но для Лютера это послушание необычной веры , выраженное в обычной жизни. Благочестивые выражения субъективной веры в сердце привязаны к общим и часто рутинным задачам, которые вытекают из нашего старого мирского гражданства. Именно так Лютер понял Павла, когда он в 1 Кор.7.17 предписывает христианам сохранить места в жизни, что Господь им назначил и к которым Бог призвал каждого из нас.

Так Господь призывает нас , чтобы выразить нашу веру в Него и Его праведность через любовное служение в социальных сообществах, к которым мы уже принадлежим через обязанности, которые вытекают из наших положений. Наши роли и обязательства в рамках этих общин являются школой, в которой наш Господь учит нас , как жить верой, будучи Его детьми. Здесь Он будет учить нас , как вера должна быть претворена в жизнь любовного служения. Христос действительно намерен добиться, чтобы мы служили Ему, но Лютер заметил, что здесь есть еще один момент, который мы никогда не должны забывать: Он ни в чем от нас не нуждается. Более того, все , что мы есть , и все , что у нас есть Он сотворил и дал нам в качестве благословения. Но, как отметил Лютер, наш ближний нуждается в нас, в наших дарах, навыках, времени и благословениях, которые Господь вверил нам. Наши жены и мужья, наши дети, соседи, коллеги по работе, все, кого мы встречаем в жизни, труде и на отдыхе - это те, кто нуждаются в нашем добре, в нашем служении. Иисус учит нас, как Он служил ближним, так должны и мы, ибо слуга не выше господина (Иоан.13.16).  И если мы служим таким образом, то, говорит Господь, Он отдарит нас за то, что мы послужили Ему (Мтф.25.35-40). Вот диалектика веры и дел у Лютера: веру возложить на Бога, а делами служить людям!  

Лютер утверждал, что , когда вера служит из страха, любви и веры в Бога даже у самых слабых из нас самыми обычными способами, мы служим Христу и прославляем нашего Небесного Отца. Требование каждой заповеди Бога начинается со страха, любви и доверия к Нему. Первая заповедь вложена во все остальные. Это глубинное измерение, скрытое от мира, воспринимается только взором веры. Лютер утверждал , что , когда христианский владелец магазина подметает тротуар, домовладелец приводит в порядок мебель и белье, а родитель помогает ребенку учиться из доверия ко Христу и любви к ближним - это оказывается верностью призыву Бога.

На самом деле это прекрасные служения, которые прославляют Бога и позволяют нам хвалить Его. Верность течет от сердца веры и любви в полном диапазоне обязанностей и задач , которые вытекают из наших обычных обязательств жизни. Внешние мирские дела заметны и понятны всем. Но вера во Христа и страх, любовь и доверие к Богу - это скрыто. Живой христианин в Божьем призвании веры и верности в мире, со Христом и Его спасительным делом, одновременно сокрыт и явлен.
На другом уровне христианское призвание зовет нас в вечное общение со Христом и всеми святыми , которые принадлежат к Церкви. Эта церковь есть семья Бога , что выходит за пределы нашего пространства и времени и исполняется уже в небесных обителях. На земле эта общность веры рассеяна по всему миру , но скрыта. Но через веру мы исповедуем присутствие и общение этого вечного Царства , когда мы собираемся вместе вокруг провозглашенного Слова и Таинств. Царство Божие и его общение в мире, также скрыты и выявлены.

Лютер был согласен с Августином, что Церковь воинствующая - это действительно странствующий народ на пути к своему дому. Мы ожидаем пришествия нашего Царя и полноты нашего призвания как граждане нового века, и знаем, что наступит рассвет, когда Он вернется. Лютер рассматривал себя и Церковь своего времени как живущих в последние дни. Он рассматривал жизнь здесь, в наших старых общинах и ветхом творении, как временное предварение нашего окончательного призвания, которое многим кажется неясным. Он был согласен, что еще далеко не ясно, чем мы должны стать. На данный момент наш Господь направляет наше внимание и энергию на задачи, к которым Он призвал нас здесь, и одновременно дает нам надежду грядущей жизни. Мы не вправе делать так, чтобы наша будущая слава отвлекала нас от здешних обязанностей и задач. Как однажды заметил Лютер, если бы он знал наверняка , что Господь вернется в ближайшие несколько минут, он вышел бы на улицу и посадил дерево!

Задачи верности

Поскольку Лютер разработал из Писания свое богословие креста и его применение к христианскому призванию, он понял , что призыв Христа на кресте есть призыв к свободе. Евангелие отменяет рабское послушание закону и исключает заповеди церковных властей , которые не имеют четкой основы в Слове Божьем. Два основных эссе , написанных в 1521 году выразили суть мышления Лютера о характере христианского призвания под крестом: "Свобода христианина" и "Трактат о добрых делах".

В "Свободе христианина" Лютер толкует центральное утверждение Павла в его Послании к Галатам , что Евангелие Христово есть конец закона. Жизнь в праведности Христа придает свободе полярность: для детей Божьих в Евангелии есть "свобода от" и "свобода для". У нас есть свобода от любых и всех рабских форм послушания и от проклятия закона. И у нас есть свобода , чтобы жить жизнью веры и ходить в силе Духа. Для Лютера, это означает , что послушание Закону заменяется для христианина  послушанием веры. Он писал: ""Разве не благодаря этой вере душа наиболее послушна Богу? Разве именно так она не исполняет послушание вполне и во всем? Это послушание, однако, дается не делами, но только верой" (6).

Вера наделяет христианина свободой от рабского себялюбия, свободой любить других в Божьей любви. Рабство, пронизывающее все наши проекты достижения самооправдания, пришло к концу. Призыв Евангелия не отрицает и не чернит любовь к себе и человеческое достоинство, а также не запрещает нам наши собственные обязательства и жизненные проекты. Скорее праведность Христа является исполнением нашей любви к себе в Божьей любви. Самолюбие может занять заднее место и так найти себе покой и свободу. Грех исказил нашу любовь, поставив на самих в центре жизни. Но теперь в приговоре креста требование Христа вызывает изменение порядка нашей любви, и возвращает то, что извратил грех, обратно к выражению Божьего первоначального замысла. Вера , через которую мы оправдываемся, выражается и действует в жизни  через нашу любовь , как Бог повелел изначально. Верность в христианском призвании является деятельностью веры в любви. В качестве нового творения во Христе свобода христианина слышит Бога, обращающегося к нам со следующим вопросом: Что бы вы хотели делать теперь, когда вы не должны делать ничего" (7).

Обязанности любви

Вторая работа Лютера, "О добрых делах" - в значительной степени расширенное описание каждой из десяти заповедей, предварительный труд к Большому катехизису, написанному им восемь лет спустя. Лютер признал , что заповеди Бога есть всеобъемлющее резюме закона, который всегда обличает нашу греховность и показывает суд Божий. Тем не менее, Лютер также признал , что эти заповеди также выражают все , что христианин должен знать о добрых и угодных Богу делах, которые от Него. Он понял, что заповеди обрисовывают контекст , где должно быть применено христианское призвание, и порядок того, как наша любовы выражает веру во Христа. Добрые дела не есть некие особые поступки, которые мы отделяем от обычной жизни, чтобы выполнить их. Они также не указывают на какую-либо самоценности жизни в полном самоотречении. Скорее заповеди описывают, как вера претворяется в обычные дела повседневной жизни в наших семьях, на работе и в обществе. Действительно, заповеди предполагают живую жизнь в этих социальных порядках старого творения.

Первая скрижаль заповедей предполагает , что все человеческая жизнь вытекает из личного участия святого Бога в нашей жизни. Он создал нас, Он любезно хранит нас, и Он ежедневно обеспечивает все наши нужды. Четвертая заповедь принимает как само собой разумеющееся, что мы живем в контексте семьи и общества с упорядоченными структурами правления. Пятая заповедь предполагает взаимодействие с другими людьми , которые могут повлиять на наше благосостояние, а шестая считает сексуальность и брачное общение чем-то само собой разумеющимся. Седьмая, девятая и десятая заповеди предполагают не только частную собственность, но и надлежащий обмен товаров и услуг.  Восьмая заповедь отражает реальность того, что мы должны взаимодействовать друг с другом посредством общения. Заповеди  отражают межличностный характер того, как мы живем, работаем и реализуем наши обычные жизненные проекты. Божий призыв к жизни веры и верности всегда затрагивает нас там, где мы находимся. Мы не должны искать  пещеру или уединенный монастырь , чтобы жить в Божьем призыве.
Наибольшее значение для Лютера в этой работе имело, однако, признание всеобъемлющего значения Первой заповеди.

Во-первых, это означает , что мы должны подходить ко всем нашим задачам и обязательствам в жизни с точки зрения страха, любви и веры в Бога, и ориентироваться на это всем нашим существом. Во- вторых, Лютер признал , что первая заповедь вложена во все остальные. Все наши действия, вытекающие из остальных заповедей, Лютер рассматривает как дела веры. Он рассматривал их с богословской точки зрения, а не просто моральной. В самом деле, он пишет: "В богословии поэтому дела всегда требуют веры как предварительного условия... Они всегда должны пониматься как совершаемые с верой, так что это еще одна сфера и новое царство, которое отличается от просто нравственных дел. Поэтому, когда мы говорим о делах, совершаемых в вере, мы не имеем права предполагать добрую волю помимо веры" (8).

Вера во Христа сначала выражается в страхе и любви к Богу. Тогда наша любовь к Богу направляется на служение в любви к ближним. Наше оправдание через веру во Христа, таким образом , выражается в жизни посредством любовного служения ближнему. Лютер признавал, что то, кто наш ближний, определяется тем, где мы помещены в жизни. Мы ограниченные и зависимые существа , что были призваны Евангелием жить в общинах , которые составляют фон нашего призвания. Этот контекст мы могли бы назвать нашим кругом отношений, который может ограничивать наше призвание к служению. Здесь мы сталкиваемся с реальными людьми из плоти и крови , с именами и личностями. Лютер не верил , что мы призваны любить некое абстрактное человечество. Это вовсе не означает , что любовь ограничивается просто нашим окружением. Наш круг близости также включает в себя чужих и незнакомых людей, с которыми мы сталкиваемся на нашем пути, среди нашего окружения и обязанностей.

Каждая из сфер межличностных отношений, отраженных во Второй скрижали, образует контекст , в котором Бог призывает нас реализовать наше доверие во Христе и любовь к Богу. Лютер понял , что Бог распределяя наши задачи любовного служения в соответствии с нашими отношениями и обязательствами в рамках общин, в которых мы живем. Характер любовного служения по отношению к нашим супругам будет отличаться от отношения к студенту в аудитории или клиенту в продуктовом магазине. Лютер понял также, что заповеди не определяют любовь и они не представляют исчерпывающий перечень наших обязанностей. Скорее всего они устанавливают параметры , в рамках которых наши обязанности могут быть найдены, и за которые наши проекты и наша любовь не могут идти. Учитывая эти границы, профессиональные обязанности могут быть признаны , поскольку они вытекают из полномочий и обязанностей , относящихя к личности в соответствии со служениями, которые она осуществляет в человеческих сообществах. Таковы задачи, ради которых, по мнению Лютера, мы должны иметь дерзновение к Божьим заповедям. Лютер завершает расширенное изложение Декалога саркастическим советом , что мы не должны просить у Бога больше того, что мы делаем, пока не освоим задачи любви, которые требуют Десять заповедей. Это задача на всю жизнь.

Опасности пиетизма

Что может извлечь из взгляда Лютера на призвание евангельская Церковь сегодня? Если мы выходим за пределы ориентированного на мир благочестия, заложенного в Кресте Христовом, как Лютер провозгласил его, Церковь сталкивается с опасностью впасть в ложное благочестие, вытекающее из многих теологий славы, в которых веками пребывали христиане. Здесь христианское благочестие часто впадало в пиетизм, легализм и фарисейство (это НЕ ОДНО И ТО ЖЕ. - Пер.). Пиетизм закрадывается в мышление Церкви , когда он начинает развивать негативное отношение к участию в мирских интересах и заботах этой жизни, считая лишь дела Божии высшим призванием, стоящим отдельно от мирских дел в семье, обществе и государстве или позволяющем игнорировать их. Когда благочестие христианина измеряется определенным внешним кодом явно святых дел, даже если они взяты из Библии, Лютер считал , что мы впали в теологию славы. Исторически сложилось так, что пиетисты во многом поставили мысль Лютера с ног на голову.

Лютер стоял на объективном понимании Христа и Его даров, как они опосредованы Духом и действуют через внешнее Слово и таинства. Благодаря наличию этих даров праведности и святости, субъективное личное благочестие выражается в вере , которая является активной в делах любовного служения ближнему. Пиетизм приводил доводы в пользу субъективного посредничества Христа и Духа в сердце христианина, в то время как проявления христианского благочестия должны быть объективно очерчены и оторваны от задач мирского беспокойства.

Лютер считал благочестие внешних дел, изобретаемых религиозными убеждениями людей, "кладбищенским благочестием". Монашество, выражавшее этот подход, он осудил как ложное и пустое благочестие , что отягощало совесть и уводило христиан от реальных задач в мире, данных им Богом. Возможно, это не всегда так в монашестве, но Лютер и сегодня призывает Церкви остерегаться ложного благочестия, связывающего членство в общин с множеством программ и  мероприятий , в которых отсутствует контекст истинного христианского призвания жертвенного служения миру в старых сообществах и их жизни. Такое благочестие упирает на свои программы в качестве реального высшего призвания христианина , который действительно заинтересован в служении Христу. В некоторых церквях, если вы не планируете всю жизнь и использование ваших даров согласно церковному календарю, вам скажут, что это ужасно и что вы вообще не настроились на настоящую христианскую жизнь. Некоторые приходы готовы назначать служителей, следящих за участием прихожан во всем графике их мероприятий! По сути это значит: блаженны дисциплинированные, ибо они наследуют Царство Божие.Активизм в делах, не вытекающих из профессионального призвания, существовал всегда как соблазн оставить обычные обязанности христианского благочестия ради особых. Но это благочестие церковных подвалов.

Лютер предупреждал еще об одном заблуждении, своего рода "благочестии притвора", когда послушание веры , которая живет в праведности Христа заменяется послушанием закона. Трагично, что некоторые в некоторых евангелических христианских кругах сегодня стремятся заменить послушание веры послушанием ради веры. Вот, говорят нам, реальная задача Евангелия. Евангелие имеет главную цель, согласно этой точке зрения, превратить всех нас в послушных людей в законной системе Бога.

Но Евангелие - это еще не вся жизнь с Богом, но благовестие, выводящее из смерти в жизнь, и никак не пропуск в жизнь послушания заповедям закона. В этом смысле закон в Евангелии подошел к концу. Иначе господство Христа больше не рассматривается в качестве владычества благодати, оно не над законом. Это легалистическое понятие Евангелия на службе закона, мысль , что Бог спас нас к послушанию закону, для Лютера была неприемлема. Его мысль направляет нас от кладбища и притвора к святилищу, где жизнь с Богом, действительно благочестивая жизнь начинается и заканчивается праведностью Христа и послушанием веры. Когда эта жизнь веры переходит к делам в мире, это может показаться довольно обычным, да еще и мертвым, если на это не смотреть глазами веры. Но именно жизнь в ветхом мире образует задачи повседневной жизни христианина в призвании и истинное выражение праведности веры.

1. AE 26:235.
2. Werner Elert, The Christian Ethos, trans. by Carl J. Schindler (Philadelphia: Fortress Press, 1957), p. 73.
3. AE 26: 235-36.
4. Проповедь Лютера 24 февраля 1517 г., WA 1.138 13-15 цит. Alister E. McGrath's Luther's Theology of the Cross (Cambridge, Mass: Basil Blackwell, 1990), p 167.
5. По более тонкому обсуждению концепции двойного гражданства христиан и двойного правления Христа см.:   Luther on Vocation, transl. by Carl C. Rasmussen (Evansville, IN: Ballast Press, 1994).
6. AE 31: 350.
7. Gerhard O. Forde, Justification by Faith: A Matter of Death and Life (Ramsey, NJ: Sigler Press, 1990), pp. 57-58.
8. AE 26: 262-63.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn